출가 후 30여 년간 전통경학만 공부한 용학스님이
「화엄경약찬게」를 일목요연하게 해설한 〈화엄경약찬게 요해〉
『화엄경약찬게 작은 해설』은 출가 후 30여 년간 강원에서 전통경학만 공부한 용학(龍學)스님이 「화엄경약찬게」에 천착하여 110구절의 게송을 일목요연하게 정리하여 구절구절 자세하게 해설함으로써 80권 화엄경의 대의를 명확하고 쉽게 설명한 〈화엄경약찬게 요해집〉이다.
조계종립 은해사승가대학원을 마치고 여천무비 스님으로부터 전강받은 후 범어사 승가대학장과 동화사 한문불전승가대학원장을 역임한 용학스님은 현재 금정총림 범어사 화엄경연구원장 및 승가대학장으로 재임 중이며, 예나 지금이나 『화엄경』을 천착하는 일에 매진하고 있다.
대방광불화엄경을 간략하게 찬탄한 「화엄경약찬게」
110구절을 천착하여 80권 화엄경의 대의를 설하다
천착(穿鑿)이란 ‘어떤 내용 따위를 따지고 파고들어 알려고 하거나 연구함’을 말한다. 쉽게 표현하면, 구멍을 뚫듯이 파고들어 연구함을 말한다. 부처님께서 7곳에서 9회에 걸쳐 설하신 39품의 내용이 80권이나 되다 보니, 방대함으로 대표되는 대승경전 『화엄경』은 공부하기도 쉽지 않거니와 공부를 해도 전체 내용을 이해하기가 쉽지 않다.
『화엄경약찬게 작은 해설』은 화엄경의 구성을 간략하게 잘 요약하고 있는 「대방광불화엄경 약찬게」를 근간으로 하여 80권 화엄경 7처 9회 39품의 대의를 설하되, 110구절의 게송을 낱낱이 깊이 있고 자세하게 알려주고 있다.
첫째, 화엄경의 제목과 용수보살과 삼신불(三身佛)의 의미에 대해 설명하고,
둘째, 세주묘엄품의 인물들이 설법한 내용을 설명하였다.
셋째, 제1회에서 제9회까지 설법의식(說法儀式)에 관한 내용을 짚으면서
부처님의 방광과 설법주의 삼매를 설명하고,
넷째, 입법계품 선지식들의 설법 의미를 설명하고,
다섯째, 제1회에서 제9회까지 39품의 대의(大意)를 요약해서 설명하고,
여섯째, 유통정법(流通正法)의 발원으로 마무리했다.
예를 들면, 책은 다음과 같이 서술하고 있다.
화엄경 제목과 약찬게 저자
01 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)
02 용수보살약찬게(龍樹菩薩略纂偈)
용수보살이 지었다는 「화엄경약찬게」는 역자 미상의 문헌으로 한국에서만 유통된다. 현재 일반적으로 유통되는 「화엄경약찬게」는 『화엄법화약찬총 지(華嚴法華略纂摠持)』(1885, 해인사)에 내용이 49구절 정도 더 많은 「광약 찬게(廣略纂偈)」와 함께 실려 있다.
14 주성신중주지신(主城神衆主地神)
주성신 무량한 세월 동안 여래가 거처하시는 궁전을 엄정한다.
주지신 중후한 발원으로 부처님을 모시고 복덕을 닦는다.
6 주성신(主城神)의 성(城)이란 불의의 재난이나 외부의 습격 등으로부터 삶 의 터전을 안전하게 지키는 성벽을 말한다. 성을 주관하는 신이라는 것은 사 람이 모여 사는 사회의 구조를 원활하게 유지함을 말한다. 그러므로 여래가 거처하시는 궁전이 성 안에 있다는 것은 정해진 계율을 엄정히 따르며 마음 속 부처님을 지킨다는 의미가 담겨 있다.
제일 먼저 주성신을 언급하는 것은 스스로 마음의 성을 잘 단속하라는 의미 다. 강물이 아름다운 것은 진주를 간직하고 있기 때문이며 산이 아름다운 것 은 옥을 품고 있기 때문이듯이 다듬어진 생각은 화목(和睦)의 근본이 된다.
우리가 경전을 읽고 공부하는 일은, 경전의 내용을 알기 위한 목적도 있지만 경전에서 전하는 지혜와 자비를 배워 삶을 좀 더 슬기롭게 살아가기 위함이다. 『화엄경약찬게 작은 해설』은 〈화엄경약찬게 요해집〉이기도 하지만, 화엄경 속 여러 인물들이 전하는 지혜와 자비를 저자의 유려한 문장으로 함께 읽을 수 있다. 또한 본문에는 과목마다 QR코드를 삽입하여 〈용학스님의 화엄경약찬게 요해 강의〉를 내용에 맞추어 함께 들을 수 있도록 구성하였다.
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어설픈 저 작은 책을 다듬기 위해
대방광불화엄경 속을 얼마나 드나들었던가
편집하면서 남겨진 글자보다
지워진 글자들이 몇 곱절이나 많다
지워진 그 글자들 덕분에
경전을 해석하는 일이 이제 조금은 자유롭다
// 5p 〈편집에 부쳐〉 가운데
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13 족행신중도량신(足行神衆道場神)
족행신 무량한 세월 동안 부처님을 모시고 멀리 떠난 적이 없다.
도량신 무량한 부처님 가까이에서 도량을 청정히 장엄한다.
4 족행신(足行神)도 근본신중으로 그 이름에 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 족행중생(足行衆生)을 의지하고 수호하는 까닭이다. 「입법계품」에는 ‘족행신이 보배 연꽃으로 선견(善見)비구의 발을 받들었다[足行諸神 持寶蓮華 以承其足].’고 하였다. 족행신의 덕(德)은 여래를 그리워하고 우러르는 마음이다[戀仰如來].
둘째는 발이 걸어가는 곳, 즉 도로신(道路神)을 말한다. 부처님이 행하신 바의 바라밀 수행을 밟아 가는 것을 말한다. 그래야만 도량신이 비로소 갖추어지게 되는 것이다.
// 50p 〈근본신중〉 가운데
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19 주야신(主夜神)은 캄캄한 무명(無明)으로 생긴 기나긴 생사의 밤을 밝은 지혜로 인도하여 정로(正路)를 알게 하는 것을 뜻한다. 밤에도 잠을 잊고 부지런히 수행하기에 근수(勤修)라고 하며, 또 캄캄한 묵은 번뇌의 장미(長迷)를 환하게 밝히는 법을 즐기므로 주야신이라고 한다.
갈대숲에 바람이 불어 이상한 소리가 들리면 눈먼 개는 경계심이 생겨서 무작정 짖는다. 그런데 그 집 주인도 눈이 멀어서 개가 짖으면 도둑이 온 줄 알고 덩달아 고함을 지르며 사람을 부른다. 만약 개가 눈이 밝았다면 짖을 리가 없고, 사람이라도 눈이 밝았으면 개를 나무랐을 터이다. 그와 같이 설상가상이 되는 일이 우리 인생에 얼마나 많은가.
// 82p 〈잡류신중〉 가운데
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십지(十地) 선지식 [3]
61 보구중생묘덕신(普救衆生妙德神)
62 적정음해주야신(寂靜音海主夜神)
보구중생묘덕주야신 때와 장소를 잘 맞추어서 교화한다.
적정음해주야신 근기를 살펴 메아리가 따르듯이 교화한다.
34 보구중생묘덕주야신(普救衆生妙德主夜神)은 제4 염혜지(焰慧地) 선지식으로 불꽃처럼 솟아난 지혜로 번뇌를 없애고 대비심(大悲心)을 길러서 훌륭한 묘덕을 베푸는 것을 표한다.
35 적정음해주야신(寂淨音海主夜神)은 제5 난승지(難勝地) 선지식으로 속지(俗智)와 진지(眞智)의 조화를 잘 이루는 출세간의 지혜를 얻어서 자유자재한 방편으로 구하기 어려운 중생을 구하는 바다와 같은 마음을 표한다.
// 157p 〈지말법회 예참 53선지식〉 가운데
용학 [저]
출간작으로 『입법계품 지남도』 등이 있다.
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