“세상에 차를 마시는 사람은 많지만,
도(道, 선禪)를 알지 못하는 사람은 차에 먹힌다.”
-센 리큐(센노리큐)-
『초암다실의 미학』은 차(茶), 다도(茶道)에 대한 책이 아니다.
단순히 차의 음다법·제다법·차 산지·차 도구 등에 대해 궁금해서 이 책을 펼쳤다면 다시 덮어도 된다.
이 책은 ‘차(茶)에 먹히지 않는 안내서’이다.
차를 마시는 다도와 득도를 위한 선의 수행이 같은 경지라는 ‘다선일미(茶禪一味)’의 관점에서 ‘차(茶)와 선(禪)의 이어짐’을 초암다실의 미학적 구조를 통해 체험하도록 안내하는 책이다.
‘초암(草庵)’이라는 다도를 위해 만든 작고 소박한 다실 공간을 미학적으로 접근하여 공간 그 자체가 궁극적으로 선의 세계이며 불법 수행의 도량임을 보여 주고 있다.
『초암다실의 미학』은 일본의 선학자(禪學者)이자 불교학자 후루타 쇼킨(古田紹欽)의 책 『초암다실의 미학(草庵茶室の美？)』(淡交社, 1990)을 완역한 것으로 미국에서는 「The Philosophy of Chashitsu(다실의 철학)」으로도 출간되었다.
초암다실은 선(禪)을 지향하는데, 선이 지향하는 목표는 ‘무(無)’를 자각하기 위함이다. 만사를 내려놓고 집착을 끊을 때, 마음의 아만(我慢)과 아집(我執)을 버리고, 무아(無我)의 경지에 다다를 때 깨닫게 되는 것이다.
이 책을 통해 내 마음의 ‘이것은 이래야만 해’, ‘저 사람은 저래야지’라는 나만의 경계를 내려놓고 마음속에 숨어 있는 초암다실의 공간을 찾도록 하자.
이보다 더 작고 싸게 구할 수 없는 방(房)인
다다미 4장 반의 미학
초암다실(草庵茶室)은 작고 소박한 다실로 ‘와비다실(わび茶室, 侘茶室)’이라고도 하며, 일본에서 다실이라고 할 때는 흔히 이 초암다실을 가리킬 때가 많다.
일본의 다성(茶聖)이라 불리는 센노리큐(千利休)는 집은 비가 새지 않을 정도면 족하다고 하여, 초암차(草庵茶)의 정신을 강조했다. 동시에 그는 작은 것에서 아름다움을 보는 와비미(わび美, 侘美)의 구성에 한층 더 신경을 쏟아부었다. 다실의 천장이나 벽은 말할 것도 없고, 다실 내 특별한 공간의 너비, 깊이의 치수까지 까다롭게 따져 와비의 종합적인 미를 심오하게 추구하며 초암다실의 형식을 완성하였다.
초암다실은 다다미 4장 반으로(약 2평) 만들어졌다. 현재 일본에서는 이 4장 반을 우리나라의 고시원 정도의 작고 더 이상 싸게 구할 수 없는 방으로 비유하고 있다. 이 작고 좁은 공간에서도 자유로움을 얻을 수 있게 되는 것, 그것은 좁은 게 좁은 것이 아니고, 넓은 게 넓은 것이 아니라는 것이다.
이는 바로 ‘이것은 이렇다’라는 아집을 타파하는 것, 그것이 곧 선을 깨닫게 되는 방법이라 말하고 있다. 보통의 논리로써는 성립하지 않는 참선과 차(茶)의 정신은 같고, 가장 좁고 작은 다실 속에서도 가장 넓고 큰 세계가 있음을 강조한 것이다.
선(禪)을 깨닫게 구성된 초암다실의 구조
차는 단순히 마시던 음료였다. 음료에서 의식(儀式)이 되고, 거기에 정신적인 의미가 더해지면서 차를 대하는 본질이 바뀌게 되었다. 본질이 바뀌면 자연스레 그것을 품은 공간 역시 변하게 되는 것이다.
그렇게 차의 의미가 변했고 차(茶)와 선(禪)은 하나라는 다선일여(茶禪一如)를 공간으로 표현한 것이 초암다실이다. 다만 이 책에서는 선의 세계를 형이상학적 접근이 아닌, 초암다실이라는 실재하는 공간의 구조적 접근을 통해 명료하게 밝히고 있다는 데 의미가 깊다.
구체적으로 초암다실의 구조를 살펴보면,
(1) 선에서의 오묘한 깨달음인 무(無)의 관문을 상징하는 낮은 출입구인 「니지리구치(にじり口, ？口)」
(2) 속계를 떠나 고요한 깨달음의 세계를 상징하는 「다실 정원인 로지(露地)」
(3) 일심득도(一心得道)와 평상심시도(平常心是道)를 나타내는 「징검돌」
(4) 인간의 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)를 상징하는 감각기관인 「다실의 창(=六窓」
(5) 불상을 걸어 예배했던 불당이 그 원형인 「도코노마(床の間)」
(6) 마음으로 체득하는 미를 발견하게 한 묵적(墨跡, 붓글씨)과 묵화(墨？)의 「족자」
(7) 마음으로 볼 수 있어야 하며 일심득도의 대상이 되는 「꽃」
(8) 마음의 수련 대상이 되는 「물(水)」 등으로 전개되어 있다.
34쪽
초암다실과는 달리 넓고 크며 호사스러운 다실이 있는데, 그것을 서원다실이라고 한다. 서원(書院)이란 서재를 겸한 거실의 중국식 호칭이다. 헤이안시대(平安時代: 794~1192)에는 집을 지을 때 침실을 위주로 한 귀족의 주택양식이 중심이었던 반면, 무로마치시대(室町時代: 1336~1573)의 무사계급은 서재를 겸한 거실인 이 서원을 위주로 한 주택양식을 선호하였다. 이런 서원 건축양식이 소위 일본식 주택양식의 전형이 되는데, 여기에서 서원다실이 생겨난다.
71쪽
리큐는 눈 오는 날 다회를 하는 경우, 손님이 눈 쌓인 징검돌을 밟고 다실로 들어올 때, 징검돌에 발자국이 남는 것을 싫어해서 징검돌 윗부분만은 물로 살짝 씻어 발자국을 없애도록 했다고 한다(『남방록』). 로지는 청정한 장소여야 하므로 징검돌도 청정해야 해서, 리큐로서는 발자국으로 징검돌이 더럽혀지는 것을 간과할 수 없었던 것이다. 이 징검돌이 청정하다는 것은, 그가 이를 단순히 돌로 간주하지 않았다는 것으로, 비록 징검돌의 용도가 발로 밟는 것이라 해도 돌 그 자체는 청정하고 생명력을 불어넣으면 마음과 통하는 돌이었던 것이다.
95쪽
리큐는 도코노마의 천장 높이를 어느 정도로 할 것인가에 대해서도 몇 촌(寸: cm) 몇 분(分: mm)의 단위까지 세심하게 신경을 쓰고 있다. 족자를 돋보이도록 거는 데는 천장 높이가 결정적이므로, 작은 ‘분(分)’의 차이까지도 소홀히 하지 않은 것이다. 명품인 족자가 있어 도코노마가 제대로 모습을 갖춘다고 본다면, 그 족자의 길이에 맞춰 도코노마의 천장 높이를 조절하는 것도 마다하지 않았다. 보통의 사고로는 천장의 높이에 맞춰 족자 크기를 표구하는데, 리큐는 거꾸로 족자에 천장의 높이를 맞추고 있는 것이다. 이는 도코노마가 있어서 족자를 거는 것이 아니라, 걸 만한 족자가 있기 때문에 도코노마를 만든다는 것을 가리킨다.
118쪽
묵적에 대응하는 것으로 묵화가 있는데, 똑같이 먹의 아름다움이 거론되었어도 소헨에 이르러 묵화도 배척했다는 것은 한층 더 이런 인식이 심화되었음을 나타내고 있다. 족자가 리큐가 밝히는 것처럼 주객 모두 ‘다도 삼매의 경지에서 일심득도할 수 있는 물건’이라면, 소헨처럼 생각하는 것은 어쩌면 당연하다고 하겠다. 족자는 문구(文句)에도 그리고 그 문구를 쓴 사람의 덕에도 존경할 수 있는 성스러움이 있어서 비로소 ‘일심득도의 물건’이 되는 것이므로, 아무리 송·원 시대 명화라고 해도 단지 뛰어난 그림이라는 것만으로는 정성을 다한 한마음[一心]으로 부지런히 덕을 쌓고 깨달음의 경지에 도달[得道]하려는 수행을 위한 족자가 되지는 않는다.
152쪽
리큐가 ‘다도 원래 득도의 장소’라고 한 한마디는, 다도가 득도라는 깨달음의 경험 없이는 성립되지 않는다는 것을 단적으로 표현한다. 리큐의 다도를 평해서 세간에서는 다선일미(茶禪一味)라고 하는데, 그 일미(一味)는 단순한 일체가 아니라, 다도의 본뜻이 이 득도에 있다는 것을 말한다. 다도가 선의 영향을 받았다는 점에서 다선일미라고 한다면 리큐의 다도를 오해한 것이라고 할 수 있다.
175쪽
“와비의 마음을 가지지 않고서는, 다도는 성립될 수 없다.”라고 『장암당기(長闇堂記)』224에도 적혀 있는데, 와비의 마음이 갖춰져야 와비가 드러나는 것으로, 리큐는 그 와비의 마음을 자유롭게 부린 사람이며 그 점에야말로 리큐의 와비차의 본질이 있다고 할 것이다
184쪽
리큐도 분명히 불법으로 수행 득도하는 차의 중요성을 인정하기는 했지만, 『선차록』처럼 도구의 좋고 나쁨을 가리지 않은 것이 아니라, 오히려 그 좋고 나쁨을 가려 소위 기물을 잘 사용함으로써 ...마음의 자유를 즐긴 것이다.
187쪽
차의 정신주의를 주창한 또 한 사람으로 마츠에(松江)의 영주 마츠타이라 후마이(松平不昧)를 들 수 있다. 후마이는 「췌언(贅言)」에서 「차 솥 하나 있으면 다도는 되는 것을, 수많은 도구를 애호하는 허망함」, 「다도란 다만 물을 끓여 차를 타서 마시면 된다는 근본을 알아야 한다」라는 리큐의 노래 두 수를 인용하며, 만약 이 노래의 뜻처럼 다도가 행해진다면 차는 세상의 조롱을 받는 일은 없을 것이라고 말한다. 후마이는 이 노래를 인용하여 첫 노래에서는 도구차를 경고하였으며, 두 번째 노래에서는 ‘근본을 알아야 한다’는 그 근본이 바로 도(道)라는 것을 지적하였다. 차 솥 하나라고 한 것은 아마 아와타 구찌젠보(주212, 참조)가 손잡이가 있는 차 솥 하나로 차를 끓였다는 것에서 가져온 말로서, 와비차는 차 솥 하나면 충분하다는 취지를 이야기한 것이다.
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