‘종교 공간’에 대한 최초의 입체적 접근
코로나19, 팬데믹은 인류의 삶에 많은 변화를 몰고왔다. 그 중에서 대면접촉을 할 수 없는 상황은 상상 속에서도 경험하지 못한 도전이었다. 이제 코로나19는 종식되었지만, 차분하게 전방위적인 포스트 코로나 시대를 논의해야 하지 않을까?
이 책은 팬데믹으로 인한 사회적 거리두기가 시행되는 과정에서 한국종교계에 닥친 초유의 사태 - 미사를 멈춰야 했던 천주교, 산문을 폐쇄했던 불교, 주일 예배를 중단할 수 밖에 없었던 개신교 등 - 를 마주하며 ‘종교 공간’을 탐색하기 위해 기획되었다.
전통적으로 종교 공간은 꽉찬 밀도를 자랑해왔다. 게다가 공간의 확장을 위해 무던히도 애를 써왔다. 팬데믹은 이 공간을 빈 곳으로 만들었고, 그 틈으로 전에는 보지 못했던 ‘타자’들을 등장시켰다. 종교적 진리란 타자에게 자리를 내어주며 환대하는 것이라는 사실 앞에서 과연 우리 종교는 어떠했는가? 타자를 은폐시키고, 환대를 불가능하게 만들지는 않았을까?
크리스찬아카데미 원장이자 신학자인 이 책의 저자 이상철은 이 질문을 붙들고 ‘종교 공간’에 대한 입체적 접근을 시도한다. 이는 포스트 코로나 시대를 대비하는 종교적 상상과 그에 따른 새로운 종교적 지평과 플랫폼을 모색하려는 열망의 하나라고 할 만하다.
‘종교 공간’의 재구성은 개신교 개혁의 계기
저자는 “코로나19가 그 동안의 종교적 관행을 허물고 종교의 미래와 방향에 대해 근본적인 질문을 던진다”고 말한다. 결국 그 질문은 “종교란 무엇인지, 종교적 감수성과 수행성은 무엇인지, 미래에도 종교가 지속 가능한지, 그렇다면 미래의 종교는 어떤 종교적 공간 안에 있을지”에 대한 물음이다.
그는 “각각의 사회는 저마다의 공간을 생산하다”는 르페브르의 공간학에 기대서 기존의 종교적 공간이 특별한 계기를 통해 새로운 종교적 공간으로 전환될 수 있는지 주목한다. 이와 같은 취지에 따라 종교현상학, 종교사회학, 윤리학, 선교학 등 4개의 부분으로 나눠 팬데믹 이후 사회변동에 따른 종교 공간의 재구성을 모색한다.
저자는 종교적 공간이 “신앙인들에게만 국한된 공간이 아니라는 점”을 강조하며, 종교적 공간이 “사회변동의 요소를 흡수함으로써 성과 속이 분리된 것이 아니라, 상호의존성 혹은 상호관련성이 있음”을 드러낸다. 이로 인해 저자는 “사회변동이 몰고 온 공간의 변화가 오히려 새로운 종교적, 윤리적 행위를 가능케 하는 지점이자 기회”가 될 수 있으며, 한국 개신교의 변혁과 개혁을 촉진하는 계기가 될 수 있음을 희망적으로 전망한다.
프롤로그 - 코로나19 이후 종교지리지
I. 팬데믹 시대 종교현상학:
‘코로나19’ 이후 새롭게 전개되는 종교 공간
1. 들어가는 말
2. 코로나19시대 종교 공간 리뷰
3. 팬데믹 공간에서 종교의 조건들
4. 나가는 말: 포스트 팬데믹 묵시록
II. 팬데믹 시대 종교사회학:
‘코로나19’ 공간에서 펼쳐지는 시민성에 대한 한 고찰
1. 들어가는 말
2. 시민(성)의 계보학
3. 팬데믹 시대 한국 개신교의 시민성
4. 팬데믹 이후 시민성의 새 경향
5. 나가는 말: 환대에 관하여
Ⅲ. 팬데믹 공간에서의 윤리학:
혐오 극복의 윤리학
1. 들어가는 말
2. 팬데믹 공간에서 출몰한 혐오
3. 혐오를 넘어(1): 레비나스를 중심으로
4. 혐오를 넘어서(II): 본회퍼를 중심으로
5. 나가는 글: 타자를 위한 윤리
IV. 팬데믹 공간에서의 선교학:
‘하나님 선교에서’에서 ‘주변부로부터의 선교’로
1. 들어가는 말
2. ‘하나님의 선교(MissioDei)’에 대한 회고와 진단
3. 팬데믹 이후 세계와 교회
4. 주변부로부터의 선교: ‘리부팅 하느님의 선교’
5. 마음의 에큐메니즘
6. 나가는 말: 남겨진 사람들을 위하여
에필로그: 팬데믹，파시즘 그리고 새로운 종교 공간
감사의 말
참고문헌
〈표〉출전
이상철 [저]
경동교회에서 자랐고, 한신대에서 신학수업을 받았다. 시카고신학교에서 기독교윤리 전공으로 박사학위를 취득하였다. 현재 서대문에 자리한 한백교회의 담임목사이고, 한신대에서 ‘기독교와 인문학’ ‘기독교윤리학’을 강의한다. 영화 보기와 음악 듣기, 그리고 카페 안락의자에 파묻혀 『이상문학상 작품집』 읽기가 그나마 내세울 만한 것이었는데, 지금은 아니다. 돌이켜보니 별다른 취미도 없고 별로 잘하는 것도 없다. 글을 쓸 때 생각과 글의 간극이 커서 스스로 한심하고 처량하게 느끼기도 한다. 전에는 노력하고 분발하려고 했는데, 이제는 그렇게 해도 잘할 수 없다는 것을 깨닫고 그냥 그렇게 고통과 낙담을 견디며 살기로 했다. 그랬더니 좀 편해졌다. 대중문화와 사회현상에 드러난 당대의 문화적, 윤리적 이슈를 해명하는 작업에 관심이 크다. 신자유주의가 지닌 패권적 질서에 맞서 신학적으로, 윤리적으로 제동을 거는 것이 공부하는 중요한 이유이다. 좋아하는 (신)학자는 디트리히 본회퍼, 안병무, 발터 벤야민, 미셸 푸코 등이다. 앞으로 어떻게 변모할지는 모르겠으나 지금까지 자크 데리다의 해체주의, 에마뉘엘 레비나스의 타자론에 기대어 글을 써왔다. 최근에는 슬라보예 지젝에 꽂혀 그와 관련한 신학 및 윤리학 글을 많이 썼다. 지은 책으로 『탈경계의 신학: 시카고에서 띄우는 신학 노트』가 있고, 『가장 많이 알고 있음에도 가장 숙고되지 못한 ‘십계’에 대한 인문학적 고찰』, 『남겨진 자들의 신학』,『헤아려본 세월』 등을 함께 썼다. ‘인문학밴드: 대구와 카레’ 회원이고, ‘제3시대그리스도교연구소’가 격주로 발행하는 웹진 〈제3시대〉편집주간이다.
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