만화로 보여주는 『에티카』
철학사에 있어 기념비적인 저서로 손꼽히는 『에티카(윤리학)』는 접근하기 어려운 것으로 알려져 있지만, 그 엄격한 겉보기와는 달리 그 안에는 인간의 구체적인 삶, 감정, 마음, 주변 세계에 대해 아주 단순하게 우리에게 설명하고자 하는 텍스트가 숨겨져 있다. 이 책은 특히 라틴어로 쓰여 일반이 접근하기 어려웠던 스피노자의 철학을 쉽고 재미있게 만화로 소개한 작품이다. 스피노자의 주요 저작인 『에티카』는 1662년에서 1675년 사이에 라틴어로 작성되었다가 그가 사망한 이후인 1677년에 이르러서야 비로소 출간되었다. 영원한 행복 속에서 구원을 얻는 것을 목적으로 하는 스피노자 자신의 철학 체계를 가장 완벽하게 설명하고 있다. 이 책은 다소 어렵게 느껴지는 그의 성찰을 누구나 이해할 수 있게 차근차근 풀었다.
스피노자는 우리의 지성이 약해져 행복을 위한 능력을 약화시키는 것을 극복하는 방법을 단계별로 설명한다. 『에티카』의 1부와 2부는 매우 일반적인 내용을 다루며 의심할 바 없이 매우 복잡하다. 하지만 3부와 4부, 그리고 5부는 인간의 심리적 측면을 다루고 있는 것으로, 이해하기에 다소 쉬운 편이다, 책에는 마지막 부분에 스피노자의 일생을 글과 그림으로 드라마처럼 소개해 특히 스피노자의 철학에 입문하는 독자에게는 더없이 좋은 길잡이가 될 것이다.
행복에 이르는 길
행복에 이르는 길은 신에 대한 -즉, 우리 인간 자신을 포함하는 자연 전체에 대한- 참된 인식을 통하는 것이며, 또한 이러한 인식으로부터 밝혀질 수 있는 삶의 규칙을 준수하는 것을 통하는 것이다.
이를 보여주기 위해 스피노자는 잘 알려진 고대의 수학자 유클리드(유클리드의 원론)가 그러했던 것처럼 〈기하학적인 순서(질서)〉에 따라 논증하는 방법을 사용한다. 스피노자가 보기에는 이러한 수학적 방법이야말로 인간이 빠지기 쉬운 여러 상상적 믿음을 넘어설 수 있게 해주는 수단이 되는 것이기 때문이다.
이러한 방식을 사용하여, 스피노자는 세계가 인간의 모습을 닮은 신이 의도적으로 창조한 것이 아니라 순전히 자연적으로 주어진 것임을 논증하고 있으며, 그러므로 중요한 것은 이 자연적으로 주어진 것의 법칙들과 원리들을 잘 이해함으로써, 그것들을 잘 활용하여, 할 수 있는 한 가장 완전한 삶을 살 수 있게 되는 것이라고 주장한다.
이 책은 스피노자의 핵심 저작인 『에티카』를 쉽고 온전히 이해하는 길을 열어 줌으로써 수수께끼 같던 스피노자의 철학을 명확하고 재미있게 이해하는 귀한 기회가 될 것이다.
소개
신에 대하여
정신의 본성과 기원에 대하여
감정의 본성과 기원에 대하여
인간의 예속 상태, 즉 감정의 힘에 대하여
지성의 역량, 즉 인간의 자유에 대하여
역자 주석
참고 문헌
스피노자 전기
실체라는 개념은 철학적 사유에서 고대로부터 연원해 온 아주 오래된 것이다. 일반적으로 사람들은 이 실체라는 말을, 어떤 사물이 그것의 본성을 바꿔놓지 않는 어떤 변화를 겪게 될 때 그 변하지 않는 측면을 가리키기 위해 사용해 왔다. 예컨대, 벽은 실체일 것이고, 그 위에 칠해진 하얗거나 푸른 빛 색깔은 이 실체의 본성에 영향을 미치지 않는 한갓 비본질적인 변화에 -즉 우연적인 것에- 불과할 것이다. 어떤 새로운 색깔의 층이 덧입혀지든 벽은 벽인 그대로 남아 있을 것이기 때문이다. 혹은, 다른 예를 들자면, 물이라는 실체는, 그것이 액체로 변하든 아니면 고체로 얼어붙든, 물인 그대로 남아 있는 것이다.
아리스토텔레스에 따르면, 자연 속에는 다수의 실체들이 존재한다. 나무, 바위, 사람 등은 제각기 모두 서로 다른 실체들이다. 신은 이들 중에서 제일 원인이 되는 실체이다.
데카르트에 따르면, 오로지 두 가지의 실체만이 존재한다. 연장(물질)과 사유가 그들로서, 이들은 신이 항구적으로 창조하는 것들이다(데카르트의 연속창조론). 이것이 데카르트의 이원론이다.
스피노자에 따르면, 오로지 단 하나의 실체만이 존재한다. 이 단 하나의 실체란 신, 혹은, 그에 따르면, 자연 전체로서, 이것은 언젠가 창조된 것이 아니라 그 자체로 존재하는 것, 자기 자신으로 충분한 어떤 것이다. 이것이 스피노자의 일원론이다. 11쪽.
이런 편견이 생겨나는 기본 이유는, 사람들이 사물들의 원인이 무엇인지는 모른 채 태어났으면서도, 그렇지만 자신들에게 유용한 것을 욕구에 가득 차서 자신들이 좇고 있다는 그 사실만은 그들 모두가 잘 의식하고 있기 때문이다. 이렇게 해서 사람들은 자신들이 자유롭다고 믿게 되는 것이다.
사람들은 자신들이 무엇을 원하는지는 잘 의식하고 있지만, 그들로 하여금 그런 것을 원하도록 만든 원인이 무엇인지는 모르는 채 그렇게 하고 있기 때문이다.
또한 사람들은 언제나, 그들에게 유용한 것을 가져다주는 어떤 목적을 위해 활동하기 때문에,
자연 속에서 일어나는 일들에 대해서도 마찬가지로 어떤 목적-원인을 끊임없이 찾아내려 한다.
이리하여 누군가 그들에게 이러한 목적-원인 같은 것을 주게 되면, 그들은 좋아하는 것이다.만약 누군가 그들에게 목적-원인 같은 것을 주는 이가 없다면, 그들은 그들 자신을 습관적으로 부추기는 목적을 끌어들이게 된다. 그리하여 그들 자신의 성향에 따라서 다른 이의 성향을 판단하게 된다. 56쪽.
데카르트 같은 이들은 또한 동물들이 자유의지를 가지고 있다는 것을 부정한다. 동물들이 예사롭지 않은 일들을 해낼 수 있다는 것을 그들 자신들도 인정하면서도 말이다. 하지만 자연의 역량이 이처럼 순전히 자기 자신에 의해서 우리에게 그토록 예사롭지 않아 보이는 일들을 해낼 수 있다는 것을 인정한다면, 인간이 이룩한 가장 위대한 성취들도 역시 마찬가지로 이러한 자연의 역량에 의해서 이루어질 수 있는 것이라고 생각하는 것도 터무니없는 것은 아닐 것이다.
실제로 만약 인간들이 그들의 신체와 그 변양들의 주인이라면, 그들은 그들 자신의 최대의 이익을 위하여 그들의 입을 다물 수도 있을 텐데도 그렇게 하지 못한다는 것을, 이리하여 그들 사이에 최대의 불화를 만들어 내고 만다는 것을 경험은 보여준다. 118쪽.
대상들이 우리를 변양시키는 기본적인 방식의 종류가 세 가지이므로, 그에 따라 기본적인 감정들의 종류 또한 세 가지이다. 기쁨, 슬픔, 그리고 욕망이다. 또한 이 기본적인 감정들이 서로 섞이어 이루어지는 복합적인 감정들의 종류(영혼의 오락가락)가 있고, 그리하여 이들로부터 파생되...어 나오는 감정들의 종류가 있다. 사랑, 미움, 두려움, 희망 등등이 그들이다. 이 모든 종류의 감정들이 수동적인 것들이다. 즉 이것들은, 우리의 뜻과는 상관없이, 우리의 신체가 외부 물체와 접촉하게 될 때 생겨나는 것들이다.
게다가 이 수동적인 것들은 또한 부적합한 관념들이다. 왜냐하면 나는 나에게 이 수동적인 것들을 일으키는 외부 대상들의 정확한 본성이 무엇인지를 알지 못하기 때문이며 또한 이 대상들이 나의 신체에 일으키는 정확한 결과가 무엇인지도 알지 못하기 때문이다. 물론 이 수동적인 것들은 한편으로는 확실히 나의 본성에 따라 이루어지는 것이기는 하다. 하지만 그것들은 또한 다른 한편으로는 외부 대상의 본성에 따라 이루어지는 것이기도 한 것이다. 그러므로 어떤 외부 대상 A와의 접촉에서 생겨나는 기쁨에는 이 대상 A의 개별적인 본성이 내포되어 있으며, 그러므로 이 기쁨은 대상 B로부터 생겨나는 기쁨과는 다를 것이다. 그리고 이러한 것은 슬픔의 경우에도 마찬가지일 것이다. 149쪽.
우리가 어떤 것이 우리 자신에게 좋다거나 나쁘다는 것을 확실하게 알고 있더라도, 이러한 기쁨의 감정이나 슬픔의 감정으로부터 나오게 되는 욕망은, 이 감정들보다 더 강한 다른 감정들에 의해 억압될 수 있다. 무엇이 좋은 것이고 무엇이 나쁜 것인지를 참되게 인식하고 있더라도, 그렇다고 해서 다른 감정들이 자신들의 더 강한 힘을 받아들이게 하여 보다 화급한 욕망이 생겨나게 하는 것을 이러한 인식이 막을 수는 없는 것이다. 164쪽.
이성은 자연에 맞서려 하는 것은 그 어느 것도 요구하지 않는다.
이성이 요구하는 것은 각자가 자기 자신을 사랑하라는 것이며, 자기 자신에게 유용한 것을, 즉 자기 자신에게 정말로 유용한 것을 찾으라는 것이고, 인간을 보다 더 큰 완전성으로 이끌어 줄 수 있는 모든 것을 소망하라는 것이며 그리고, 절대적으로 말하건대, 각자가, 그렇게 할 수 있는 한, 자기 자신의 존재를 보존하기 위해 노력하라는 것이다. 그리고 바로 이러한 것이 내가 덕성이라고 부르는 것이다. 165쪽.
하나의 감정의 크기는 그것의 원인의 힘이 그것을 겪는 주체의 본성과 비교되어 판단된다는 것에 유의해야 한다. 이렇게 해서 하나의 감정이 같은 주체 내에서도 더 크거나 더 작을 수 있으며, 서로 다른 본성을 가진 서로 다른 사람들에게서도 더 크거나 더 작을 수 있다.
정신의 역량은 인식에 있고 그것의 무능력은 인식의 결여에 있는 것이므로, 그것의 역량이 가장 강한 정신, 즉 수동적인 것에 가장 적게 예속되어 있는 정신이란, 그것의 가장 큰 부분이 적합한 관념들에 의해 구성되어 있는 정신이다.
또한 유념해야 할 것은 정신적인 고통들은 일반적으로, 언제든 변화 중에 있으며 그러므로 우리로부터 달아날 수 있는 어떤 대상에 대한 과도한 사랑으로부터 비롯된다는 것이다. 실로 어느 누구도 자신이 사랑하지 않는 것으로 인해 고통받게 되지는 않으며, 적대감이나 음모란 모두가 동시에 소유할 수는 없는 어떤 사랑의 대상과 관련하여 생겨나는 것이다.
그러므로 사람들은 명석하고 판명한 관념들이 감정들에 대항하여 무엇을 할 수 있는지를 쉽게 이해할 수 있을 것이다. 특히 신에 대한 인식을 자신의 기반으로 하는 세 번째 종류의 인식이 무엇을 할 수 있는지를 말이다. 실로 이 세 번째 종류의 인식은 수동적인 것들인 감정들을 완전히 다 없애버리지는 못할지라도, 하여간 이 감정들이 정신의 가장 작은 부분만을 차지하도록 할 수는 있는 것이다. 게다가 이 세 번째 종류의 인식은 불변적이고 영원한 것에 대한 사랑을 낳는 것인데, 이 사랑은 사랑이라는 것에 습관적으로 따라붙게 되는 고통 없이 모두가 함께 공유할 수 있는 것이며 또한 정신의 가장 큰 부분을 차지할 수 있을 때까지 끊임없이 커질 수 있는 것이다. 184쪽.
조현수 [저]
서울대학교 철학과를 졸업하고, 동대학원에서 서양철학 전공으로 석사 학위를, 프랑스 스트라스부르 대학에서 베르그송에 대한 연구로 철학박사 학위를 받았다. 서울대, 성공회대에서 강의했으며, 지금은 능인대학원대학교 명상심리학과 교수로 재직 중이다. 지은 책으로 『성, 생명, 우주』, 『들뢰즈의 ‘마조히즘’ 읽기』가 있다.
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