이 책은 11편, 〈경상초〉 〈서무귀〉 〈칙양〉 〈외물〉 〈우언〉 〈양왕〉 〈설검〉 〈도척〉 〈어부〉 〈열어구〉 〈천하〉로 이루어져 있다. 이 중 7편은 외편과 마찬가지로 각 편의 첫 문구를 따와 편명으로 삼고 있다. 이와 달리 〈양왕〉 〈설검〉 〈도척〉 〈어부〉 4편은 내편처럼 별도의 제목을 내걸고 일관된 주제를 다루고 있어, 잡편 나머지 7편과 사뭇 다른 체제를 보여준다. 그뿐만 아니라, 내용이 다소 과격하고 문체가 직설적인 점은 《장자》 전체에서 매우 이질적이어서, 진위논란의 대상이 되어 왔다.
송나라 시기의 대문호인 소식(蘇軾)이 〈장자사당기(莊子祠堂記)〉에서 〈양왕〉 등 4편을 위작이라고 지적한 이래, 많은 학자가 이에 동조하고 있다. 예컨대 청나라 초기 문인인 선영宣穎은 자신의 저서 《장자남화경해(莊子南華經解)》에서 상기 4편을 한데 묶어 책 마지막에 배치하여, 사족으로 취급하고 있다. 또 저명 학자 나근택(羅根澤)(1900~1960)은 〈양왕〉과 〈어부〉는 서한(西漢) 초엽 은일파(隱逸派)의 작이고, 〈설검〉은 전국戰國 말엽 종횡가(縱橫家)의 작이며, 〈도척〉은 전국 말엽 도가의 작이라고 구체적으로 규정하고 있다(〈莊子外雜篇探源〉). 한 마디로 ‘위작’으로 단정하는 것이다. 현재 학계에서는 이러한 위작설이 거의 정설로 받아들여지고 있으나, 필자는 동의하지 않는다.
장자에 가장 중요한 주석을 달고 있는 성현영(成玄英)은 장자의 세 편(내편 외편 잡편)이 모두 장자의 저작이라고 전제한 다음, “내편은 이치의 근본을 밝히고, 외편은 일의 자취를 이야기하며, 잡편은 이치와 일을 섞어 밝히고 있다(內篇明於理本, 外篇語其事迹, 雜篇雜明於理事. 〈莊子序〉)”. 라고 하였다. 성현영은 당나라 시기의 문인이다. 또한 서한西漢의 사마천司馬遷도 《사기史記》 〈노자한비열전(老子韓非列傳)〉에서 장자의 저술을 소개하면서 〈어부〉 〈도척〉을 특정하여 거론하고 있다. 이렇듯 송나라 이전의 경우, 잡편의 진위를 문제 삼지 않았던 듯하다. 당나라의 성현영과 서한 시기의 사마천을 무시하고 송나라 소식의 주장을 굳이 믿어야 할 이유가 있을까?
〈양왕〉 등 4편은 분명 이질적이다. 그러나 그것의 다소 거친 내용과 직설적인 문체가 곧 위작의 증거가 될 수 없다고 필자는 판단한다. 우선 이질적인 요소에도 불구하고 전체적인 장자의 사유와 통하고 있으며(3에서 후술함), 또 장자 당시 ‘저술’은 오늘날 그것과 사뭇 다르기 때문이다. 바로 《장자》라는 책은 긴 시간과 다양한 공간에서 전개된 장자의 언행을 누군가가 ‘기술’한 것이다(졸저 《장자 외편》서문 참조). 분명 〈양왕〉 등 4편은 나머지 7편과 사뭇 다르지만, 이는 그것이 다른 시공간에서 나왔음을 의미할 뿐이지, 위작이라고 단정할 증거가 될 수 없다. 거친 내용과 직설적인 문체는 바로 젊은 패기의 산물이라고 필자는 상정하기 때문이다. 요컨대 가장 젊을 때의 언행이 기술되어 있다고 보는 것이다.
한편 나머지 7편은 전혀 다른 시기의 산물로 보인다. 〈서무귀〉 제5장 〈혜자, 그대가 없으니〉에서 이미 고인이 된 절친 혜자를 추억하고 있고, 〈열어구〉 제13장 〈장자의 장례〉에서 자신의 삶을 마무리하는 순간을 기록하고 있으므로, 대체로 만년의 작으로 보아도 무방하다. 다만 한 가지 의문이 남는다. 〈열어구〉와 〈천하〉 2편이 왜 앞 5편과 분리되어 뒤에 따로 실려 있느냐 하는 점이다. 〈열어구〉는 장자의 청빈한 삶과 죽음 같은 생애에 관한 자료를 담고 있다. 〈천하〉는 장자의 학술과 관련된 당시 학파와 학자에 관한 자료를 담고 있다. 다시 말해 자료적인 성격이 강하기 때문에, 독립시킨 것으로 판단된다.
조잡粗雜, 번잡煩雜, 잡물雜物, 잡다雜多 등, ...‘잡’이란 글자는 부정적인 느낌이 강하지만, 본래는 중성적이거나 오히려 긍정적인 의미가 강했다. 예컨대 중국 최초의 한자 자전인 《설문해자說文解字》는 “오색을 모은 것(五采之合)”이라 풀이하고 있다. 따라서 우리는 잡편의 ‘잡’을 다채롭다는 뜻으로 받아들여도 좋을 것이다. 실제로 잡편은 다양한 내용을 담고 있다. 특히 〈우언〉은 장자 특유의 화법에 대해 해명하고 있고, 〈천하〉는 장자 학술의 본질과 그 연원을 기술하고 있어서, 장자의 이해에 필수적인 자료이다.
경상초庚桑楚
해제
제1장 경상초와 남영주 그리고 노자
1-1 경상초와 제자들
노담(老聃), 즉 노자의 제자 일꾼 중에 경상초(庚桑楚)라는 사람이 있었는데, 노자의 도를 일부 치우쳐 얻어서 북쪽으로 가서 척박한 외뢰(畏壘) 지역의 산에 거주하고 있었다. 남자 시종이 칼로 자르듯이 분명하게 아는 체하는 경우 그를 쫓아내 버렸고, 여자 시중이 사람을 끌듯이 억지로 인자한 척하는 경우 그를 멀리해 버렸다. 둔중한 사람들과 더불어 살고, 소탈한 사람들을 부렸다. 3년이 지나자, 외뢰 지방은 크게 풍족해졌다.
외뢰의 백성들은 서로 더불어 말하였다.
“경상 선생이 처음 왔을 때, 우리는 묵은 생각이 싹 씻기듯이 (놀라) 그를 이상하게 여겼었다. 지금 우리가 날로써 그것, 즉 우리의 삶을 헤아려보면 충분하지 않지만, 한 해로써 그것을 헤아려보면 남음이 있다. 아마도 그는 성인일진저! 그대들은 어찌 서로 더불어 그를 우리의 제사장으로 모시고, 그를 사직처럼 모시지 아니하는가?”
경상초가 이를 듣고 (스승 노자가 있는) 남쪽을 향하며 마음이 풀리지 않았다. 제자들이 그것을 이상하게 여기니 경상초가 말하였다.
“제자 너희들은 어찌하여 나를 이상하게 여기는가? 무릇 봄의 기운이 일어나면 온갖 풀이 자라나고, 딱 가을을 만나게 되면 온갖 보배가 이루어진다. 그 봄과 가을이 얻은 바가 없는데도 그러했겠느냐? 천도가 이미 행하고 있음이라. 내가 듣건대 ‘지극한 사람(至人)’은 작은 방에 신주처럼 조용히 있고, 백성들은 가야 할 곳조차 모르는 듯이 멋대로 행동한다.’ 하였다. 지금 외뢰의 하찮은 백성들 주제에, 꼬치꼬치 따지면서 나를 능력자들의 사이에 놓고서 받들고자 하는구나. 내가 한갓 국자 같은 사람이란 말인가? 나는 이 때문에 노자의 말씀에 대해 석연치 않게 여기는 것이다.”
제자가 말하였다.
“그렇지 않습니다. 대저 협소한 도랑물에서는 큰 물고기가 자기 몸을 돌릴 여지가 없으니, 작은 물고기가 그곳의 통제자가 됩니다. 나지막한 언덕에서는 큰 짐승들은 자기 몸을 숨길 곳이 없으니, 요망한 여우가 그곳의 상서로운 동물이 되는 것입니다. 또한 대저 현인을 존중해서 (그에게) 권능을 건네주고, 선인善人을 우선시해서 (그에게) 이로운 기회를 부여하는 것은 옛날부터 요순 임금이 이미 그러하였습니다. 하물며 외뢰의 백성들임에야? 선생님께서도 역시 들어주시지요.”
경상초가 말하였다.
“제자야, 이리 오너라. 대저 수레를 입으로 물 수 있는 짐승이라도 홀로 산을 떠나면, (세상 사람들이 쳐놓은) 그물의 화를 면하지 못한다. 배를 삼킬 수 있는 물고기라도 튕겨 나가 물을 잃게 되면, 개미가 그를 괴롭힐 수 있다. 그러므로 새와 짐승은 높은 것을 싫어하지 않고 물고기와 자라는 깊은 것을 싫어하지 않는 것이다. 무릇 자신의 형체와 생명을 온전하게 하고 싶은 사람들은 그 몸을 숨김에 있어서 (아무리) 깊숙하고 멀어도 싫어하지 않을 따름이다. 대저 (요순) 두 양반은 또 어찌 족히 칭송할 만하겠는가? 이는 그들이 (현인과 선인을) 변별함이 마치 장차 망령되게 담장을 뚫어서 쓸모없는 쑥을 심는 짓이요, 머리카락을 하나하나 골라가면서 빗질을 하거나 쌀알을 낱낱이 세어서 밥을 하는 짓과 같기 때문이다. 자질구레하도다! 또 어찌 족히 세상을 구제하겠는가? 능력 있는 사람을 들어 쓰면 백성들은 서로 다투고, 지식 있는 사람에게 맡기면 백성들이 서로 도둑질을 할 것이다. 이 몇 가지 것들은 백성을 두텁게 하기에 충분하지 않다. 백성들이 이익에 대해서 심하게 힘쓰게 되면 자식이 아버지를 죽이는 일이 있게 되고, 신하가 임금을 죽이는 일이 있게 되며, 대낮에 ...도둑질하고 해가 중천에 있을 때 담에 구멍을 뚫을 것이다. 내 너에게 일러 주겠다. 큰 어지러움의 뿌리는 반드시 요순의 시대에 생겨서 그 끝이 천년 후에도 남아 있게 될 것이다. 천년 후에는 반드시 사람과 사람이 서로 잡아먹는 일이 있을 것이다.”
(제자 중 하나인) 남영주가 조심스레 똑바로 앉더니 말하였다.
“제 나이 같은 경우는 이미 많습니다. 장차 학업을 어디에 의탁하여야 이 말씀에 이를 수 있겠습니까?”
경상초가 말하였다.
“너의 육신을 온전하게 하고, 너의 생명을 잘 껴안아서, 너의 생각이 이리저리 헤매지 않도록 해라. 이같이 삼 년을 하면 이 말에 미치게 될 수 있을 것이다.”
남영주가 말하였다.
“(봉사의) 눈과 (일반 눈의) 형체의 경우, 그 차이를 저희가 알지 못해도 눈먼 자는 스스로 볼 수 없습니다. (농자의) 귀와 (일반 귀의) 형체의 경우, 그 차이를 저희가 알지 못해도 귀먹은 자는 스스로 들을 수 없습니다. (제정신이 아닌 사람의) 마음과 (일반 마음의) 형체의 경우, 그 차이를 저희가 알지 못해도 미친 자는 스스로 (사물의 이치를) 체득하지 못합니다. (인식 기관의) 형체와 형체는 역시 당연히 (서로에게) 열려있을 터인데, 어떤 물건이 혹 그 사이에 가로막고 있는 것일까요? (말씀하시는 뜻을) 찾으려고 해도 찾을 수가 없습니다. 지금 저에게 일러 말씀하시길 ‘너의 형체를 온전하게 하고, 너의 생명을 잘 껴안아서 너의 생각이 이리저리 헤매지 않게 하라’라고 하셨습니다. 저는 힘써서 도에 대한 말씀을 듣지만, 귓전에 도달할 뿐입니다.”
경상초가 말하였다.
“(내가 해줄) 말은 다 했다. 속담에 ‘일벌은 (콩에 기생하는) 애벌레를 (제 새끼로) 바꿀 수 없듯이, 월 나라 닭은 고니의 알을 품을 수 없되 노 나라 닭은 본디 할 수 있다.’라는 말이 있지. 월越 지역 닭과 노魯 지역 닭은 덕성이 같지 않음이 아니다. 능한 것과 능하지 못함이 있음은 그 자질이 본디 크고 작음이 있기 때문이다. 이제 나는 재주가 작아서 족히 그대를 교화할 수가 없구나. 그대는 어찌 남쪽으로 가서 노자 선생을 뵙지 않는가?”
장자 [저]
중국 고대의 위대한 철학자 중의 한 사람인 장자(본명은 莊周)는 그가 태어나고 죽은 정확한 해도 알려지지 않고 있다. 전국(戰國)시대 송(宋)나라 몽읍(蒙邑: 현재의 허난성의 고을)에서 태어나 맹자(孟子)와 비슷한 시대에 활약한 것으로 전해진다. 한때 칠원(漆園)에서 관리로 일하다 그만둔 이후 평생 벼슬길에 들지 않았다. 초(楚)나라의 위왕(威王)이 그를 재상으로 쓰려 한 적도 있었으나 사양하고 저술에 전념하였다. 장자는 노자(老子)와 마찬가지로 도(道)를 천지 만물의 근본 원리로 삼고, 어떤 대상에 욕심을 내거나 어떤 일을 이루려 하지 않으며[無爲], 자기에게 주어진 대로 자연스럽게 행동하여야 한다[自然]고 주장하여, 노장사상(老莊思想)이라고도 하는 도가(道家)를 이룩하게 되었다. 이러한 장자 사상은 중국 사람들의 중요한 생활철학의 일면으로 발전하였으며, 당(唐)나라 왕실에서는 노자(李耳)가 같은 성이라 하여 노장사상을 무척 존중하였다. 이에 현종(玄宗)은 장자에게 남화진인(南華眞人)이라는 호를 추증하고 그의 책 '장자'는 '남화진경(南華眞經)'이라는 이름으로 널리 읽혔다. 장자의 현실을 초탈하는 사상은 중국의 문학과 예술에도 많은 영향을 미쳤다. '장자'는 원래 52편이었다고 하는데, 지금 전하는 것은 진대(晉代)의 곽상(郭象)이 정리해 엮은 33편(내편 7, 외편 15, 잡편 11)이다.
양회석 [저]
서울대학교 중어중문학과를 졸업하고 동 대학원에서 중국문학으로 문학석사와 문학박사를 취득했다. 현재 전남대학교 중어중문학과 교수로 재직하고 있다. 중국 복단대학과 양주대학, 일본 교토대학에서 방문학자로 연구했다. 저술로 ≪노자 도덕경-아름다운 말 성스러운 길≫, ≪도연명 전집 1·2≫(공저), ≪고시원- 한시의 근원을 찾아서 1·2·3≫(공저), ≪인문에게 삶의 길을 묻다≫, ≪서상기≫(역서), ≪소리 없는 시, 소리 있는 그림≫, ≪어느 동양학자의 산띠아고 까미노≫ 등, 다수의 저·역서와 논문이 있다. 한국중국희곡학회 회장, 중국인문 학회 회장, 전남대학교 아시아문화연구소 소장 등을 역임했다.
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