해박한 히브리어 지식을 비롯해 본문비평 등에서의 학문적 탁월함과 목회자적 열정으로 이사야서 주석을 심도 있게 주석하고 현대인을 위한 메시지를 전한다. 히브리어 본문에 근거하여 각 단어와 구문을 세밀하게 분석하고 여러 번역본을 참고하여 이사야서의 저자 의도와 신약까지 관통하는 메시지를 찾도록 안내한다. 또한, 고대 근동 자료들과 다양한 학자의 견해를 참고하되 비평적으로 설명하므로 이해의 폭을 확대한다. 특히, 이사야서를 하나로 묶는 뚜렷한 이음새가 있다고 주장하며, 이음새는 이 책의 주요 주제들을 요약하고, 그 주제들을 더 자세히 설명하는 다음 단락에 연결한다고 창의적인 견해를 제시한다. 더불어 이음새들을 기준으로 한 이사야서 전체 구조를 체계적으로 잘 정리해 표로 보여 주어 한눈에 파악하고 이해하기 쉽다.
저자는 서문에서 “이사야는 종종 왕과 그의 백성을 직접 겨냥한 메시지를 전한 탁월한 선지자이다. 그는 권력이나 거짓 신들에 대해 잘못된 믿음을 바로 잡는 데 지치지 않았다. 이것은 오늘날 우리에게 여전히 필요한 메시지이다”라고 엄중하게 제언한다.
추천사 (이한영 박사/아신대학교 구약학 교수) 5
시리즈 서문 7
저자 서문 9
역자 서문 11
약어표 14
용어 설명 18
참고 문헌 20
◆ 서론
1. 이사야서의 성격 34
2. 기원, 연대 및 특징 35
3. 역사적 배경 및 상황 37
4. 신학 및 목적 44
5. 정경적 상황 47
6. 문학적 이슈 49
7. 구조 50
8. 양식 70
9. 통일성/저자 71
10. 텍스트 이슈 85
◆ 본문 주석
I. 정죄(1:1-39:8) 98
1. 도입(1:1-31) 99
1) 이스라엘, 이유를 들음(1:1-9) 100
2) 하나님은 그들의 인위적 예배를 경멸하심(1:10-15) 105
3) 하나님은 참된 회개를 요구하심(1:16-20) 108
4) 시온이 구속받을 것임; ‘신실한 성읍’ 중심교차대구법(1:21-26) 110
5) 남은 자가 구원받을 것임; 이음새(1:27-31) 112
2. 유다와 이스라엘에 대한 신탁(2:1-12:6) 116
1) 예루살렘의 현재와 미래의 대조(2:1-4:6) 117
2) 그분의 백성을 회복하기 위한 하나님의 계획(5:1-12:6) 142
3. 심판과 회복의 신탁(13:1-39:8) 214
1) 이방 나라들에 대한 신탁 215
2) 심판에 대한 하나님의 목적(소위 ‘작은 묵시’, 24:1-27:13) 290
3) 유다에 관한 예언들: 심판과 회복 신탁들(28:1-33:24) 321
4) 다가오는 심판과 회복(34:1-35...:10) 382
5) 이사야 서사; 이음새(36:1-39:8) 393
II. 위로(40:1-66:24) 433
1. 구원의 약속(40:1-48:22) 433
1) 포로들을 위한 위로의 메시지(40:1-31) 434
2) 하나님이 행하신 구원의 예(41:1-29) 446
3) 하나님이 그분의 구원 계획을 설명하심(42:1-44:5) 458
4) 참하나님은 사람들에 의해 창조될 수 없음(44:6-23) 481
5) 여호와가 주권자이심(44:24-45:7) 488
6) 참하나님은 창조주이심(45:8-17) 495
7) 하나님이 자신의 계획을 더 자세히 설명하심(45:18-25) 500
8) 하나님이 징벌하신 예: 바벨론의 신들 vs 이스라엘의 하나님(46:1-47:15) 505
9) 신실하지 못한 이스라엘을 꾸중하시지만, 그래도 구원을 약속하심(48:1-22) 515
2. 시온이 여호와의 종을 통해 회복된다(49:1-57:21) 525
1) 시온을 회복하실 하나님(49:1-26) 526
2) 이스라엘의 불순종(50:1-11) 537
3) 하나님이 구원을 가져오심(51:1-53:12) 542
4) 시온의 영광스러운 미래(54:1-17) 571
5) 하나님의 은혜로우신 자비(55:1-56:8) 577
6) 악한 지도자들에게는 희망이 없음(56:9-57:21) 588
3. 시온의 영광(58:1-66:24) 598
1) 참회개의 요청(58:1-14) 599
2) 하나님이 구원을 가져오실 것임(59:1-21) 605
3) 시온의 구속(60:1-62:12) 615
4) 열방에 대한 여호와의 보복의 날(63:1-6) 635
5) 공동 애가: 하나님이 큰 자비를 베풀어 주시길 구함(63:7-64:12) 639
6) 하나님의 궁극적 계획이 그 자신에게 영광을 가져올 것임; 이음새(65:1-66:24) 650
특별한 예언을 위해 가시적 상징(visible signs)으로서 자녀들을 출산하도록 하나님이 이사야의 아내를 사용하셨다는 의미에서 그녀는 여선지자(8:3)라고 불렸다. 이사야에게는 적어도 두 자녀가 있었는데, 스알-야숩(“남은 자가 돌아올 것이다”, 7:3)과 마헬-살랄-하스-바스(“노략이 곧 있을 것이다, 약탈자가 속히 온다”, 8:1-4)이다. 어떤 학자는 임마누엘(“하나님이 우리와 함께”, 7:14)이 또 다른 아들의 이름이었다고 주장한다(Gottwald 1958:36-37).-p.38
현대의 많은 학자가 일반적으로 성경의 예언이 그것을 처음 받은 사람들의 행동을 교정하기 위한 것이라고 주장한다. 이것이 예언의 목적 중 하나라는 데는 동의하지만(즉, ‘앞서 말하기’, 신 18:18-22), 우리는 예언을 그렇게 좁게 제한하지 않는다.
하박국 2:2-3과 이사야 30:8은 예언의 또 다른 목적이 미래의 사건들에 대해 증인이 되는 것이라고 제안한다. 우리는 예측 예언(predictive prophecy)이 한 나라와도 중요한 관련성을 가질 수 있다고 믿는다.-p.83
희생 제물에 관한 하나님의 율법들은 그분과 그분의 백성들의 밀접한 관계를 가로막는 죄를 제거하기 위한 것이다. 여기에 있는 표현과 이미지는 사람들로부터 분노와 불신을 불러일으켰을 것이다. 분명히 그들은 수치스러운 소돔과 고모라와 비교되어서는 안 되었다. 역사적으로 이사야는 이스라엘의 부패와 사악함의 측면에서 그들을 소돔과 고모라와 동등하게 생각한 최초의 선지자이다.-p.105
10절은 아무 소용이 없겠지만, 사람들이 언덕에 있는 동굴에 숨거나 땅에 구멍을 뚫음으로써 하나님의 강한 능력(“그 광대하심의 영광”)을 피하려고 할 것이라고 지적한다(19-21절; 계 6:15-17을 보라). 그날에(11절)는 여호와의 날을 예상하는데, 그때 사람들은 도망하여 하나님에게서 숨으려 하지만 실패할 것이다(암 9:2-4을 보라). 결국에 그들은 멸망할 것이며, 인간의 교만과 오만은 과거의 일이 될 것이며, 여호와만이 홀로 높임을 받을 것이다. 여호와는 진정으로 마땅히 그것을 받을 자격이 있는 분이시다.-p.124
하나님이 이사야에게 이 백성에게 이르기를이라고 명령하실 때는 ‘내 백성에게 이르기를’이라고 말씀하실 때의 따뜻함이 느껴지지 않는다. 하나님이 이미 그들의 마음이 일부 완악해졌음을 알고 계신다는 것을 암시한다. 이사야의 메시지는 실제로 그들의 마음을 더욱 강퍅하게 할 것이다.-p.161
[부록: 젊은 여자(알마[？alma])와 처녀(베툴라[b？tula])]
알마(？alma, ‘젊은 여자’)는 아마도 결혼하지 않은 처녀를 의미했을 것이기에(신 22:23-24에 따르면 미혼인데 처녀가 아닌 젊은 여인은 돌로 쳐 죽임을 당했음) 이 단어들에는 의미가 상당히 중복되는 부분이 있다. 그러나 나이든 여인도 여전히 처녀일 수 있기에 차이점 또한 있다.
알마(？alma)와 베툴라(b？tula)는 어느 정도 중복되지만 두 가지 분명히 다른 뉘앙스가 있다. 알마는 ‘젊음’을 강조하고 베툴라는 ‘처녀성’을 강조한다.-p.169
머리/꼬리와 종려나무 가지/갈대의 이미지들은 이스라엘의 모든 지도자가 하루 사이에 끊어진다는 것을 나타내는 극단법(merism)이다. 이 이미지들은 사회의 지도자들을 생생하게 묘사한다. 장로 또는 존귀한 자(문자적으로 ‘얼굴이 들린 사람’=‘머리/종려나무 가지’), 거짓말을 가르치는 선지자(꼬리/갈대). 이사야는 거짓 선지자를 가장 비천한 자로 여기는데, 그들이 하나님을 대변하는 척하지만 실제로는 많은 사람을 그분에게서 멀어지게 만들기 때문이다.-p.192
총명은 통찰력, 분별력 또는 바른 판단력이다(NIDOTTE 1.653을 보라). 현명한 모략은 신중한 계획이나 행동 ...방침을 결정하는 데 도움이 되는 조언이며, 전투에 참여하거나 어려운 결정들을 내릴 때 매우 중요하다(NIDOTTE 2.490을 보라). 여호와를 경외하는 것은 하나님과 그분의 주권에 대한 진정한 경외심이며, 앞에 언급한 다른 다섯 가지 성품의 기초가 된다.-p.208
이스라엘이 모압 피난민에게 은혜로운 손을 내밀어야 하는 이유 가운데 하나는 그들도 긍휼히 여김을 받을 자들이기 때문이다. 모압에서 일어나고 있는 멸망과 시온에 다윗 가계(다윗의 장막에)의 통치자가 세워지는 것 사이에 대조가 그려진다. 저자는 보호받기 위해 이스라엘의 품으로 달려온 모압 사람들도 이 다윗 가계의 통치자가 이스라엘에 가져온 정의와 공의를 추구할 때를 기대한다.-p.237
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