해체적 읽기의 전형을 보여주는 이론서. 이 책은 1959년부터 1966년 사이에 문학 비평, 철학, 정신분석, 인류학, 문학을 대상으로 씌어진 에세이들을 수록하고 있다. 루세의 구조주의에 대한 비평에서 시작해 루세가 탁월하지만 전제된 도식에 의한 읽기에 의해 자기 모순이 포함될 수밖에 없음을 지적함으로써 자신의 읽기가 체계적 읽기, 전제에 의거한 읽기, 전형을 찾는 구조주의적 읽기와 다름을 시사하고 있다.
예일대학의 조프리 하트먼·칼 영 비교문학 교수는 데리다를 자크 라캉과 미셀 푸코와 함께 오늘날 프랑스에서 가장 영향력 있는 철학자로 꼽는다. 소르본대학의 철학강사(1960-1964)를 거쳐, 에콜 노르말(고등사범학교)의 철학 교수로 재직하고 있는 데리다는 1975년부터 존스홉킨스대학과 예일대학에서 해마다 일정 기간 강의를 역임하고 있으며, 1980년에는 국제철학대학을 창설하여 초대 학장을 역임한 바 있는데, 그의 명성을 세계적으로 드높인 것은 그러한 경력보다는, 특히 비평, 해체주의적 비평, 이른바 해체론의 실천에 의한다.
해체론은 데리다식(특유)의 "읽기"와 "글쓰기" 형식이다. 데리다는 "해체들"이라고 복수형으로 쓰기를 더 좋아하면서 해체가 "기획", "방법론', "시스템"으로, 특히 "철학적 체계"로 이해되는 것을 거부한다. 왜 해체인가?
비평(critique)의 관념에는 미리 전제되고 설정된 미학적 혹은 문학적 가치 평가에 의거한 비판이라는 부정적인 이미지, 부정성이 필연적으로 내포되어 있는 바, 이러한 부정적인 기반을 넘어서는 독법(讀法)을 도입하기 위해서이다. 이 독법, 그것이 해체이다. 해체는 파괴가 아니다. 비하시키고 부정하고 넘어서는 것, "비평의 비평"을 하는 것이 아니다. 해체는 “다른 시발점, 요컨대 판단의 계보·의지·의식 또는 활동, 이원적 구조 등에서 출발하여 다른 가능성을 생각해 보는 것,” 사유의 공간에 변형을 줌으로써 긍정이 드러나게 하는 읽기라고, 데리다는 프랑수아 에왈드와의 대담(《magazine litt？raire》, 1991, 3)에서 설명한다.
역서 [글쓰기와 차이]는 이러한 해체적 읽기의 전형을 보여 준다. 이 책은 1959-1966년 사이에 다양한 분야, 요컨대 문학 비평(루세·블랑쇼), 철학(데카르트·푸코·레비나스·헤겔·하이데거·바타유), 정신분석(프로이트), 인류학(레비 스트로스), 문학(아르토·야베스)을 대상으로 씌어진 에세이들을 수록하고 있다. 이 책은 루세의 구조주의에 대한 "비평"에서 시작하여, 루세가 탁월하지만 전제된 "도식"에 의한 읽기에 의해 자기 모순이 포함될 수밖에 없음을 지적함으로써, 자신의 읽기가 체계적 읽기, 전제에 의거한 읽기, 전형(문법)을 찾는 구조주의적 읽기와 다름을 시사한다. 그것은 “텍스트의 표식, 흔적 또는 미결정 특성과, 텍스트의 여백·한계 또는 체제, 그리고 텍스트의 자체 한계선 결정이나 자체 경계선 결정과의 연관에서 텍스트를 텍스트로 읽는” 독법이 될 것이다. 이러한 독법을 통해 후설의 현상학을 바탕으로, 데리다는 어떻게 로고스 중심주의가 텍스트의 방향을 유도하고 결정하고 있는지 보여 주는 한편, 사유의 새로운 지평을 열어 보고자, 중요하지 않은 것으로 간주되어 경시되거나 방치된 문제들을 발견하고 있다.
그러나 해체적 읽기는 단순히 비평 활동에 그치지 않는다. 프랑수아 에왈드가 데리다의 철학이라는 것이 있는지 묻자 데리다는 "없다"고, 자신의 글에는 세상에 보내는 철학적인 메시지는 없으며, 오직 "규범적인 것만이" 있을 뿐이라고 대답하고 있다. 그러나 해체적 읽기, 해체론이 철학 실천의 한 형식임에는 틀림없다. 철학이건, 정신분석이건, 문학이건간에 어떠한 이론, 어떠한 관점에서 타자의 흔적과 타자와의 차이 ―― 데리다는 기꺼이 자신의 조어 diff？rance를 사용한다 ―― 를 따라가는 일, 혹은 찾아보는 일은 "문제를 이동"시키는 태도이며, 결국 새로운 사상의 기반 구축이 되기 때문이다. 새로움의 구축은 기존의 것, 구축되어 있는 것을 벗어남으로써만, 요컨대 탈구축·해체로부터 가능할 터이다.
Ⅰ. 힘과 의미 ...9
Ⅱ. 코기토와 광기의 역사 ...53
Ⅲ. 에드몽 야베스와 책의 문제 ...105
Ⅳ. 폭력과 형이상학 엠마뉴엘 레비나스의 사유에 관한 에세이 ...129
Ⅴ. '발생과 구조' 그리고 현상학 ...247
Ⅵ. 파롤 수풀레 ...269
Ⅶ. 프로이트와 글쓰기 무대 ...311
Ⅷ. 잔혹극과 극상연의 경계 ...365
Ⅸ. 제한 경제학에서 일반 경제학으로 ...295
Ⅹ. 인문과학 담론에서의 구조, 기호, 게임 ...437
ⅩⅠ. 생략 ...461
자크 데리다(Jacques Derrida) [저]
사르트르, 푸코와 더불어 20세기 프랑스를 대표하는 철학자 자크 데리다는 1930년 7월 15일 알제리 엘 비아르(El Biar)의 유대인 가정에서 태어났다. 축구선수의 꿈을 키우며 어린 시절을 알제리에서 보냈으나 1942년 프랑스인 학교에서 유대인이라는 이유로 퇴학 조치를 당하기도 했다. 1952년 한 번의 낙방 이후 파리 고등사범학교에 입학했고 1954년 후설에 대한 연구로 석사학위를 받았다. 이어 1961년 '후설 기하학의 기원 입문(Introduction ' l’origine de la g'om'trie de Husserl)'을 출간했다. 국가 박사학위 논문은 훨씬 뒤인 1980년 50세가 되던 해에야 제출되었다. 현상학에서 출발하여 구조주의를 넘어서서 새로운 사유의 모험을 감행한 때는 여전히 구조주의가 한창이던 1966년이었다. 데리다는 같은 해 10월 존스 홉킨스 대학에서 개최된 국제학술대회에 참가하여 '인간과학 담론에서 구조, 기호 그리고 놀이(Structure, sign and play in the discourse of human sciences)'라는 논문을 발표하여 구조주의를 대체할 해석의 방식으로 ‘해체’를 처음 소개함으로써 세계 학계의 주목을 받았다. 주저 '그라마톨로지(De la grammatologie)'가 출간된 것은 그 이듬해이다. 이후 2004년 10월 9일 74세의 나이로 세상을 떠날 때까지 해체주의의 선구자로서, 후기구조주의와 포스트모더니즘을 대표하는 세기의 사상가로서 40권 이상 의 저서와 수백 편의 논문을 발표했다. 1990년대 구소련 붕괴 이후의 새로운 세계상에 대한 철학적·정치적·윤리적 논쟁에 적극 개입함으로써 그의 해체적 사유는 정치적 전회와 더불어 윤리적 전회를 맞이하기도 했다. 이 책에 수록된 '신앙과 지식'과 '세기와 용서'는 '법의 힘(La force de loi)', '마르크스의 유령들(Spectres de Marx)', '우정의 정치학(Politique de l’amiti')' 등과 함께 이 시기를 대표하는 작품들이다. 1993년 벤저민 엔 카도조 법학대학에서 발표한 한 논문에서 데리다는 자신의 해체 개념을 간략하게 그리고 난해하게 정의했다. "말할 필요도 없이 가령 해체라는 것이 존재한다면 그것은 불가능의 경험으로 존재합니다." 유럽의 문화를 플라톤에서 레비스트로스까지 철저하게 해체한 데리다의 사유는 페미니즘, 탈식민주의, 문화연구에서 가장 예리한 비평의 도구로 활용되고 있다.
남수인 [저]
프랑스 보르도III 대학에서 프랑스 문학(현대소설 전공) 석사와 박사 학위를 취득했다. 상명대학교 사범대학 불어교육과 교수로 후학을 양성했다. 마르셀 프루스트와 마르그리트 뒤라스 같은 프랑스의 20세기 작가들과 프랑스어문학의 교수법에 대해 연구했다. 번역서로 가에탕 피콩의 ≪프루스트 읽기≫, 마르그리트 유르스나르의 ≪하드리아누스의 회상록≫과 ≪알렉시≫, ≪세 사람≫, 나탈리 사로트의 ≪황금열매≫, 롤랑 바르트의 ≪라신에 관하여≫, 자크 데리다의 ≪글쓰기와 차이≫, ≪환대에 대하여≫, 모리스 메를로퐁티의 ≪보이는 것과 보이지 않는 것≫, 미셸 옹프레의 ≪계몽주의 시대의 급진철학자들≫와 ≪사회적 행복주의≫, 앙리 퀴에코의 ≪몽당연필 모으는 남자≫ 등이 있다.
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