『한나 아렌트와 차 한잔: 그의 사상과 만나다』는 ‘정치’를 통해 비로소 자유로워지는 인간 실존을 면밀히 밝힌다.
오고 가는 말로 이루어지는 대화의 행위는 설명과 공감이 주된 요소이며, 그 목적은 설득에 있다. 이 과정에서 중요한 것은 논리적 증명이 아닌 스토리텔링이다. 말하는 사람의 인격과 개성이 드러나는 서사 속에서 전혀 다른 삶을 살아온 개별 인간은 서로를 이해하고 생각의 차이를 조율할 수 있다. 바로 이 과정이 한나 아렌트가 말한 ‘정치’이며, 인간의 인간됨을 만들어내는 조건이다.
저자 김선욱은 『한나 아렌트와 차 한잔: 그의 사상과 만나다』에서 시대를 통찰한 한나 아렌트의 주요한 학문적 논의를 개괄하는 것뿐만 아니라 그의 사상과 저서 전체를 거시적인 관점에서 조망할 수 있는 하나의 관점을 제공함으로써, 독자가 이 책을 계기로 향후 아렌트의 원저서를 접할 때 그와 차 한잔을 나누며 대화하는 듯한 느낌을 가질 수 있도록 안내하고자 했다.
정치를 통해 비로소 자유로워지는 인간 실존을 밝히다
「한나 아렌트와 차 한잔: 그의 사상과 만나다」
저자 김선욱은 『한나 아렌트와 차 한잔: 그의 사상과 만나다』에서 시대를 통찰한 한나 아렌트의 주요한 학문적 논의를 개괄하는 것뿐만 아니라 그의 사상과 저서 전체를 거시적인 관점에서 조망할 수 있는 하나의 관점을 제공함으로써, 독자가 이 책을 계기로 향후 아렌트의 원저서를 접할 때 그와 차 한잔을 나누며 대화하는 듯한 느낌을 가질 수 있도록 안내하고자 했다.
아렌트가 말하는 정치의 개념으로 시작해 정치가 언어·경제·철학과 갖는 관계를 알아보고(1장), 정치가 갖는 세계 내의 의미(2장)를 통해 아렌트 사상의 핵심인 자유와 권력 개념을 이해할 수 있다(3장). 4장에서는 인간적 행위가 정치적일 수밖에 없는 면을 밝히며 그러한 정치적 판단에 대한 논의(5장)로 이어진다. 6장과 7장에선 유대인으로서의 아렌트의 정체성과 그의 사상을 함께 비교한다. 8장에서는 전체주의가 등장하게 된 시대적 상황을 살펴보고 9장에서 그 특성을 밝히며, 10장에서는 전체주의에 대한 개인의 책임을 아이히만을 통해 알아본다. 마지막으로 11장에서는 리처드 J. 번스타인, 제롬 콘과 나눈 저자의 인터뷰로 아렌트를 되새기며 책은 마무리된다.
객관적 지표로 평가되는 인간의 ‘무엇됨’(what-ness)이 아닌 개별자의 차이에서 비롯되는 ‘누구됨’(who-ness)에 주목하는 것이 정치의 근간이라 말했던 아렌트의 주장처럼 이 책 또한 아렌트의 사상을 텍스트와 학적 계보에만 국한하지 않고 그가 견지했던 삶의 태도와 격동하는 시대의 분위기, 심지어 오늘날 대한민국의 현상에까지 견주어 보며 다각도에서 그 가치를 이끌어낸다.
〈논리가 아닌 설득의 대화로 성립되는 인간성〉
오고 가는 말로 이루어지는 대화의 행위는 설명과 공감이 주된 요소이며, 그 목적은 설득에 있다. 이 과정에서 중요한 것은 논리적 증명이 아닌 스토리텔링이다. 말하는 사람의 인격과 개성이 드러나는 서사 속에서 전혀 다른 삶을 살아온 개별 인간은 서로를 이해하고 생각의 차이를 조율할 수 있다. 바로 이 과정이 한나 아렌트가 말한 ‘정치’이며, 인간의 인간됨을 만들어내는 조건이다.
이때 논리적 증명이 아니라는 점이 거짓 정보를 사용한 기만을 정당화하는 것은 아니다.
“기만은 결코 이성과 갈등을 일으키지 않는다. …거짓말은 종종 현실보다 더 그럴듯하며 이성에 더 호소력을 갖는다. 왜냐하면 거짓말쟁이는 자신의 거짓말을 듣게 될 사람들이 듣고 싶어 하는 것이나 기대하는 것이 무엇인지를 사전에 알고 있다는 큰 장점이 있기 때문이다. 거짓말쟁이는 자기의 이야기를 대중이 받아들이도록 그럴듯하게 만들기 위해 조심스러운 눈으로 준비하는 반면, 현실은 우리가 미처 준비하지 못한 예상치 않은 일을 대면하게 하는 당혹스러운 습성을 갖고 있다.”_145쪽
아렌트는 거짓 정보의 기만이 정치적 대화를 근간에서부터 뒤흔든다는 위험성을 알았기에 더더욱 사실에 대한 중요성과 시민의 책무를 강조한다.
〈“정치 행위는 곧 언어 행위다.”〉
그 행위가 언어를 매개로 이루어진다는 점에서 정치는 늘 소란스럽게 마련이다. 정치적 사안에 대해 쏟아지는 말과 글 속에서 현대인은 피로를 호소하기도 하지만, “소란의 중지는 곧 정치의 중지”(30쪽)를 의미하며 이는 곧 인간의 자유가 상실되는 결과로 나타난다.
언어의 마비가 정치의 중단을 일으키고, 이것이 자유 상실로까지 이어지는 이유는 인간의 태생적 ‘불평등성’에 있다.
인권에 대한 통념 가운데 하나는 하늘로부터 부여받은 인권에 의해 만인이 평등하다는 사상(천...부인권사상)이다. 그러나 아렌트는 “인간은 자연적으로는 불평등하게 태어났기 때문에 인간이 인위적으로 만들어 생활하는 공동체 안에서 법을 세우고 그 법이 적용되는 한에서 의도적으로”(79쪽) 평등이 이루어진다고 지적했다.
“평등, 즉 이소노미아는 인간의 속성이 아니라 폴리스의 속성이며, 인간은 출생에 의해서가 아니라 시민권(citizenship)을 통해 자신의 평등을 얻었다. 평등이나 자유는 인간 본성에 내재된 특성으로 이해되지 않았으며, …그것은 노모스, 즉 관습적이고 인위적인 것이며, 인간의 노력의 산물이고, 인간이 만든 세계의 특성이다.”_80쪽
즉, 가치는 그것이 언어로 표현되고 성문법으로 권위를 인정받았을 때에야 생성되는 것이다. 이때 가치 생성 수단인 언어가 시도부터 좌절된다면 새로운 가치의 창출은 물론, 기존 가치의 검증 또한 불가능해진다. 그 결과 인간의 권리 주장의 가능성은 소멸하고, 자유 또한 사라진다.
바로 이 지점에서 인권 개념의 맹점 또한 드러났다. 인간은 스스로의 노력을 통해 인간적 가치를 만들어낼 수 있지만, 그것은 동시에 그 가치를 언제든지 퇴색시킬 수도 있었다. 독일 나치의 전체주의는 이 맹점을 이용했고, 범민족 운동을 통해 총체적인 인간 지배를 자행하기에 이른다.
독일계 유대인으로서 제2차 세계대전을 겪은 아렌트는 나치를 피해 18년 동안 무국적 상태의 난민으로 살았다. 이 과정에서 성문화된 법제도 바깥의 삶을 경험했고, 법으로 인정받는 주권과 인권의 불가분의 관계를 직시하게 되었다.
“인권 선언에서 인간은 오직 추상적 인간으로만 생각되었을 뿐이다. 이런 추상적 인간은 어디에도 실존하지 않는다. 그 어떤 개인도 구체적인 공동체 속에서 산다. 공동체가 해방되어 인권을 누리지 못한다면, 즉 어떤 형태로든 주권을 가지지 못한다면 인권은 보장되지 않는다.”_294쪽
〈정치적 관찰자로서 누리는 인간의 자유〉
언어를 통한 정치가 곧 인간성을 만들어내며, 그렇기에 무엇보다 정치를 강조했던 아렌트다. 아렌트는 ‘인간의 조건’을 노동·작업·행위로 보았다. 이때 ‘노동’은 생명 유지에 필요한 소비 대상물을 생산하는 것으로 “인간의 몸은 자연의 거대한 순환에 속”하므로 “노동은 삶이 지속되는 한 무한히 반복”된다.(126쪽) 이에 반해 ‘작업’은 인간의 물리적 환경을 형성하는 산물을 생성하는 것으로, 순환적이지 않고 직선적인 시간성과 목표를 지닌다. 이 두 가지 조건은 인간이 홀로 행하는 가운데 가치가 생성된다. 마지막의 ‘행위’는 인간 사이에서 이루어지는 활동으로, 반드시 타인과 더불어 가능하며 ‘공동의’ 직선적 시간성과 목표를 갖게 된다.
아렌트는 이 마지막 조건인 ‘행위’가 곧 정치의 본질이라고 말했으며 행위를 통해 구성된 정치적 공동체의 실존 자체에 ‘권력’이 내재한다고 보았다. 이 권력이 성문화된 법제도에 권위를 부여하고, 그것의 견제를 담당하는 것이다. 모든 개인이 정치적 행위자이지 않음에도 정치적 자유를 누릴 수 있는 것은 바로 이와 같은 관찰자로서의 책무를 수행함으로써 가능하다. 이를 아렌트는 다음과 같은 비유로 설명한다.
“연극의 진행과 관련하여 배우는 관객의 반응을 살피게 된다. 이처럼 정치행위자도 정치 행위를 보는 관찰자의 반응에 관심을 두게 된다. 명성을 얻기를 바라는 행위자는 관찰자의 의견에 유의해야 한다. 이런 방식으로 정치행위자의 마음속에는 판단을 내리는 관찰자가 항상 자리 잡게 된다.”_199-200쪽
그러나 전체주의에서 나타나는 총체적 폭력은 서로 간의 소통 창구를 파괴해버리고 개개인을 잉여적 존재로 만들어버린다. 이러한 전체주의의 비인간적 특성은 그것이 근본악일 수밖에 없음을 여실히 드러낸다.
〈프라이버시에서 공적 공간까지〉
인간의 정치적인 자유를 강조하는 아렌트의 논의는 개별자의 사적 영역의 중요성까지 함께 포함한다. 대화는 타인을 향한 사유의 확장이며 그것은 ‘상상력’에 의해 가능하다. 그런데 만일 상대방에게 이 상상의 여지가 없는 경우에 정치적 대화의 질은 떨어질 수밖에 없다. 아렌트는 그렇기 때문에 개인이 ‘고독’을 통해 자신을 가꾸는 시간을 가져야 한다고 말한다. 인간적 깊이의 계발은 곧 공적 공간의 풍요로 이어짐을 주장했고, 개인을 말살해버리는 전체주의 체제는 공적 영역을 억압하는 것과 같음을 다시 한번 역설한다.
“전체주의적 지배체제에서는 사람을 홀로 유폐하지 않는 한 결코 혼자 내버려두지 않는다. 전체주의 체제는 사람들 사이의 모든 공간을 파괴하며 서로를 압박하게 만들어 고립(isolation)이 생산적 잠재력을 갖지 못하도록 말살한다. 그리고 고립된 개인이 외로움에 물들게 하여 사유가 작동할 기회를 소멸시킨다.”_158쪽
저자 김선욱은 위와 같은 아렌트의 이론을 현대 한국사회에 비추어 2016년 촛불시위의 혁명성을 해석하고, 물질만능주의에 스며 있는 전체주의적 망령을 꼬집기도 한다. 소통의 의지와 언어 사용의 반성 없이 내면을 가꾸지도 않은 채 “주어진 임무에 생각 없이 충실한 사람은 자칫 성실한 악행자”(67쪽)가 될 수 있음은 시대를 막론하고 모든 실존적 개인이 유념해야 할 것이다.
서문
제1장 정치란 무엇인가
1. 정치 개념
2. 정치와 언어
3. 정치와 경제
4. 정치와 철학
제2장 정치와 정치 공간
1. 정치 공간과 시민
2. 정치와 공공 리더십
3. 정치와 일상언어
4. 정치와 진리
제3장 자유와 권력
1. 정치적 자유
2. 혁명과 자유
3. 자유의 구성
4. 법과 시민불복종ㆍ
5. 권력과 폭력ㆍ
제4장 정치와 시민의 행복
1. 인간의 활동과 행복의 조건
2. 촛불집회와 혁명
3. 팩트와 정치
4. 프라이버시와 공공성
5. 정치적 용서
제5장 정치적 판단력
1. 정치적 판단의 조건
2. 정치적 판단의 특성
3. 정치 판단론의 성격
제6장 유대인과 유대인 문제
1. 유대인 아렌트
2. 유대인과 반셈주의
3. 반셈주의와 그 문제점
4. 아렌트와 시온주의
제7장 유대인과 의식적 파리아
1. 의식적 파리아 유대인
2. 드레퓌스 사건
3. 난민 유대인과 팔레스타인
제8장 인종주의와 전체주의
1. 유럽의 인종 사상과 인종주의
2. 제국주의와 인종주의
3. 인권 개념의 한계
제9장 전체주의의 이해
1. 전체주의 개념
2. 전체주의의 대중
3. 전체주의 운동
4. 전체주의 국가와 경찰
5. 총체적 지배
6. 테러와 이데올로기
7. 전체주의 시대의 고독과 자유
제10장 아이히만 재...판
1. 아이히만 재판
2. 악의 평범성
3. 악의 평범성과 사유
4. 논란들
제11장 대화
1. 리처드 J. 번스타인 인터뷰
2. 제롬 콘 인터뷰
부록
사랑 개념과 성 아우구스티누스
미주
찾아보기
p.23 정치는 인간의 복수성에 주목하지만, 철학은 인간의 보편적 모습에 주목한다.
p.27 행위는 언어에 의존해서만 정치적 의미를 갖는다. 이런 이유에서 언어, 즉 말이 정치적 행위의 핵심이다.
p.36 원래 사적 문제였던 것이 공적 영역에 들어와 공적 관심을 획득한 것을 ‘사회적인 것’(the social)이라고 한다.
p.57 우리는 선택지 자체를 만들어내는 구조를 토론 대상으로 삼고, 결정 과정에 평등하고 자유로운 주체로 참여하여 우리가 살아가는 세상을 형성해나가야 진정 자유로울 수 있다.
p.122 자유로운 인간의 정치적 행위는 권력을 낳는다. 정치 공동체는 평등한 정치적 행위자들의 공동의 행위를 의미하며, 이 행위가 곧 권력이다.
p.158 프라이버시는 공적 삶과 가장 멀리 있는 것으로 보인다. 그런데… 프라이버시 공간은 공적 공간을 풍요롭게 발전시키는 데도 중요하다고 말할 수 있다. 천박해진 개인들로 채워진 공적 공간은 곧 척박한 모습으로 변모할 것이기 때문이다.
p.184 정치 판단은 보편적 원리의 전제 없이 ‘개별자를 개별자 자체로’ 다룰 수 있어야 한다. …판단은 상상력과 반성이라는 두 가지 정신작용으로 산출된다.
p.248 아렌트 사상의 출발점은 유대인 문제였다. 그러나 그의 정치사상이 유대인 문제로 환원되는 것은 아니다. 거기서 아렌트의 정치사상은 확장된 것이다.
p.300 공동의 세계 밖에서 살도록 강요받은 사람들의 벌거벗은 실존에 발생하는 가장 큰 위험은 그들이 문명의 한가운데에 있음에도 자연 상태에 머물게 된다는 것이다. 그들은 자연에서 받은 단순한 차이와 구분만 있는 존재로 남겨지는 것이다. 그런 차이를 넘어서 서로를 평등하고 균등하게 보이게 하는 시민이라는 현상이 그들에게는 없다.
p.360 정치적 고립은 사람들이 공동의 관심사를 추구하면서 함께 행동하는 삶의 정치 영역이 파괴되었을 때 발생한다.
p.363 자아 상실을 경험하게 되면 고독은 외로움으로 전환된다. 자아 상실 상황에서 우리는 사유의 동반자인 자기 자신에 대한 신뢰를 상실하게 되며, 이런 신뢰의 상실은 다시 우리가 세상으로 나아가 새로운 경험을 하게 하는 기초적 확신을 상실하게 만든다.
p.397 아렌트는 결핍으로서 악의 개념, 즉 무사유라는 악의 평범성으로 야기되는 정치적 판단의 상실을 문제 삼는다. 이는 정치에서 책임 문제를 끄집어낼 실마리를 제공한다. 구체적인 사태에 대해 정치적·윤리적 책임을 물을 수 있는 실마리를 발견한 것이다.
김선욱 [저]
숭실대에서 철학을 공부했으며 헤겔의 《정신현상학》을 연구하여 석사학위를 받았다. 박정희 정권 말기와 전두환 정권 아래에서 학부와 석사 과정을 보내면서 자연스럽게 정치 문제를 철학적 관심의 대상으로 삼게 되었고, 이때 사회철학과 독일 관념 철학에 몰입했다. 미국으로 유학을 떠나 1992년부터 만 7년 동안 뉴욕 주립대, 버팔로 대학에서 해석학과 정치철학, 윤리학을 집중적으로 공부했다. 1999년 귀국 후에는 한나 아렌트 사상에 대해 나름대로 독자적인 시각을 가지고 한나 아렌트의〈정치적 개념〉,〈정치적 판단이론의 합리성 문제〉 등 여러 논문을 발표했고, 아렌트의 저술을 번역하는 작업에 참여하고 있다. 앞으로 정치와 도덕의 관계, 합의와 설득의 유형 분석, 문화 담론의 관점에서 아렌트와 하버마스를 비교하는 작업에 관심을 기울일 계획이다. 현재 숭실대와 경기대에 출강 중이다.
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