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	비트겐슈타인 선집(총7건) 쪽지     14,400원 (10%↓) 확실성에 관하여     10,800원 (10%↓) 소품집     16,200원 (10%↓) 논리-철학 논고     10,800원 (10%↓) 청색 책 갈색 책     15,300원 (10%↓) 문화와 가치     13,500원 (10%↓) 철학적 탐구 :     24,300원 (10%↓) 비트겐슈타인 선집(총7건) 쪽지     14,400원 (10%↓) 확실성에 관하여     10,800원 (10%↓) 소품집     16,200원 (10%↓) 논리-철학 논고     10,800원 (10%↓) 청색 책 갈색 책     15,300원 (10%↓) 문화와 가치     13,500원 (10%↓) 철학적 탐구 :     24,300원 (10%↓)

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• 삶의 문제와 방향에 대한 심도 있는 고찰
  
  이 책은 비트겐슈타인의 주요 철학적 저작들을 소개하는 [비트겐슈타인 선집] 시리즈의 제7권이다. 특히 [문화와 가치]는 비트겐슈타인 자신의 삶과 사유, 그리고 문학ㆍ예술ㆍ건축ㆍ종교 등의 다양한 문제에 대한 단평들의 모음으로, 전적으로 철학적인 글들이라기보다는 자신을 포함한 인간사의 여러 측면에 대한 비트겐슈타인의 삶의 태도를 반영하는 글들이 대부분이다. 이를 통해 그의 철학과 삶의 연관성을 엿볼 수 있으며, 삶의 방식을 변화시킴으로써 철학적 문제를 해결하고자 하는 그의 철학적 과제를 살펴볼 수 있다. 한마디로, 비트겐슈타인의 철학 정신과 사유 방식, 인간으로서의 됨됨이를 살펴볼 수 있는 독특한 책이다. 삶의 문제와 방향에 대한 심도 있는 고찰 이 책은 비트겐슈타인의 주요 철학적 저작들을 소개하는 『비트겐슈타인 선집』 시리즈의 제7권이다. 특히 《문화와 가치》는 비트겐슈타인 자신의 삶과 사유, 그리고 문학ㆍ예술ㆍ건축ㆍ종교 등의 다양한 문제에 대한 단평들의 모음으로, 전적으로 철학적인 글들이라기보다는 자신을 포함한 인간사의 여러 측면에 대한 비트겐슈타인의 삶의 태도를 반영하는 글들이 대부분이다. 이를 통해 그의 철학과 삶의 연관성을 엿볼 수 있으며, 삶의 방식을 변화시킴으로써 철학적 문제를 해결하고자 하는 그의 철학적 과제를 살펴볼 수 있다. 한마디로, 비트겐슈타인의 철학 정신과 사유 방식, 인간으로서의 됨됨이를 살펴볼 수 있는 독특한 책이다.
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• [비트겐슈타인 선집] 시리즈는 비트겐슈타인의 사상을 일견할 수 있는 주저와 유고를 두루 망라한 선집으로, 그의 저작 가운데 핵심적 저작을 중심으로 연대기적으로 목록을 구성하였다.
  
  제7권인 [문화와 가치]는 비트겐슈타인의 유고 중에서 자서전적이거나 자신의 철학적 활동의 본성에 관한 수기들, 또는 예술이나 종교의 문제들과 같은 일반적 종류의 대상들을 논하고 있는 수기들로 이루어져 있다. 비트겐슈타인의 철학 정신과 사유 스타일, 그리고 인간됨을 다각도로 엿볼 수 있는 안내서이다.
  
  특히 이번 개정판은 역자가 처음부터 일일이 다시 검토하며 좀 더 정확하고 깔끔하게 번역하였으며, 본문 이해에 도움이 되도록 옮긴이주도 대폭 추가하였다. 끝으로, 소견들의 출처 목록에 해당 면수를 표기하여 필요할 때마다 소견들을 쉽게 찾아볼 수 있게 하였다. 『비트겐슈타인 선집』 시리즈는 비트겐슈타인의 사상을 일견할 수 있는 주저와 유고를 두루 망라한 선집으로, 그의 저작 가운데 핵심적 저작을 중심으로 연대기적으로 목록을 구성하였다. 제7권인 《문화와 가치》는 비트겐슈타인의 유고 중에서 자서전적이거나 자신의 철학적 활동의 본성에 관한 수기들, 또는 예술이나 종교의 문제들과 같은 일반적 종류의 대상들을 논하고 있는 수기들로 이루어져 있다. 비트겐슈타인의 철학 정신과 사유 스타일, 그리고 인간됨을 다각도로 엿볼 수 있는 안내서이다. 특히 이번 개정판은 역자가 처음부터 일일이 다시 검토하며 좀 더 정확하고 깔끔하게 번역하였으며, 본문 이해에 도움이 되도록 옮긴이주도 대폭 추가하였다. 끝으로, 소견들의 출처 목록에 해당 면수를 표기하여 필요할 때마다 소견들을 쉽게 찾아볼 수 있게 하였다.
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• 옮긴이의 말
  초판(1977)의 편집자 서문
  신판(1994)의 편집자 서문
  편집 메모
  
  문화와 가치
  
  시 한 수
  비트겐슈타인 연보
  찾아보기
  1. 소견들의 출처 목록
  2. 소견들의 시작 목록
  3. 인명
  4. 주제 옮긴이의 말 초판(1977)의 편집자 서문 신판(1994)의 편집자 서문 편집 메모 문화와 가치 시 한 수 비트겐슈타인 연보 찾아보기 1. 소견들의 출처 목록 2. 소견들의 시작 목록 3. 인명 4. 주제
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• 소위와 나는 이미 온갖 것에 관해 종종 이야기하곤 하였다; 매우 호감 가는 사람이다. 그는 자신을 조금도 손상하지 않고 최고의 무뢰한들과 어울리고 친할 수 있다. 우리가 중국인의 말을 들을 때, 우리는 그의 말을 쏼라쏼라하는 분절되지 않은 소리로 간주하는 경향이 있다. 중국어를 이해하는 사람은 그 소리 속에서 언어를 인식할 것이다. 그와 비슷하게, 나는 종종 인간 속에서 인간을 인식할 수 없다, 등등. 작업을 조금 했지만, 성과는 없었다.
  (/ 첫 문장)
  
  내가 철학하는 방식은 나 자신에게는 여전히, 그리고 계속해서, 새롭다. 그리고 그 때문에 나는 그처럼 자주 반복해서 말해야 한다. 새로운 세대에게는 그 방식이 피와 살로 바뀌어 있을 것이며, 그들은 그 반복을 지루하게 느낄 것이다. 나에게 있어서는 그 방식은 필연적이다.―이 방법은 본질적으로, 진리에 대한 물음으로부터 뜻에 대한 물음으로의 이행이다.
  (/ p.28)
  
  우리가 세계의 미래에 관해 생각할 때, 우리는 언제나 그것이 지금 흘러가고 있는 것처럼 그렇게 계속 흘러갈 때 그것이 도달하게 될 지점을 생각한다; 그것이 직선이 아니라 곡선으로 흘러가고, 그 방향이 항상 변한다는 것은 생각하지 않는다.
  (/ p.31)
  
  나의 사고는 실제로는 단지 재생산적일 뿐이라고 내가 생각할 때, 거기에는 진실이 있다고 나는 믿는다. 나는 내가 하나의 사유 노선을 창안해 내었다고는 결코 믿지 않는다; 그것은 언제나 다른 누군가에 의해서 나에게 주어졌다. 그리고 나는 다만 그것을 즉시 열정적으로 받아들여 명료화하는 작업을 했을 뿐이다. 그렇게 해서 볼츠만·헤르츠·쇼펜하우어·프레게·러셀·크라우스·로스·바이닝거·슈펭글러·스라파는 나에게 영향을 끼쳤다. 유태적 재생산성의 예로서 우리들은 브로이어와 프로이트를 끌어들일 수 있을까?―내가 창안하는 것은 새로운비 유들이다.
  (/ p.51)
  
  (철학자들은 종종, 연필을 가지고 종이 위에다 임의의 선을 그어대고 “이것은 뭐예요?” 하고 어른들에게 묻는 작은 어린아이들과 같다.―일은 이렇게 일어났다: 어른이 아이에게 무엇인가를 자주 그려 보이고는, “이것은 사람이야”, “이것은 집이야” 하는 따위를 말하였다. 그런데 이제 그 아이도 역시 선을 긋고는 묻는다 : 그럼 이것은 뭐예요?)
  (/ p.64)
  
  니체는 언젠가, 가장 훌륭한 시인과 사상가조차도 평범한 글과 조악한 글을 썼는데, 다만 그로부터 좋은 것을 분리해 냈다고 쓰고 있다. 그러나 실은 전혀 그렇지 않다. 정원사의 정원에는 물론 장미들과 나란히 똥거름과 쓰레기와 짚이 있다. 그러나 그것들은 단지 그 좋고 나쁨에서만이 아니라, 무엇보다도 정원에서의 기능에서도 구별이 된다. 조악한 문장처럼 보이는 것이 좋은 문장의 씨앗일 수 있다.
  (/ p.138)소위와 나는 이미 온갖 것에 관해 종종 이야기하곤 하였다; 매우 호감 가는 사람이다. 그는 자신을 조금도 손상하지 않고 최고의 무뢰한들과 어울리고 친할 수 있다. 우리가 중국인의 말을 들을 때, 우리는 그의 말을 ?라?라하는 분절되지 않은 소리로 간주하는 경향이 있다. 중국어를 이해하는 사람은 그 소리 속에서 언어를 인식할 것이다. 그와 비슷하게, 나는 종종 인간 속에서 인간을 인식할 수 없다, 등등. 작업을 조금 했지만, 성과는 없었다. -첫문장 내가 철학하는 방식은 나 자신에게는 여전히, 그리고 계속해서, 새롭다. 그리고 그 때문에 나는 그처럼 자주 반복해서 말해야 한다. 새로운 세대에게는 그 방식이 피와 살로 바뀌어 있을 것이며, 그들은 그 반복을 지루하게 느낄 것이다. 나에게 있어서는 그 방식은 필연적이다.-이 방법은 본질적으로, 진리...에 대한 물음으로부터 뜻에 대한 물음으로의 이행이다. -문화와 가치, p.28 우리가 세계의 미래에 관해 생각할 때, 우리는 언제나 그것이 지금 흘러가고 있는 것처럼 그렇게 계속 흘러갈 때 그것이 도달하게 될 지점을 생각한다; 그것이 직선이 아니라 곡선으로 흘러가고, 그 방향이 항상 변한다는 것은 생각하지 않는다. -문화와 가치, p.31 나의 사고는 실제로는 단지 재생산적일 뿐이라고 내가 생각할 때, 거기에는 진실이 있다고 나는 믿는다. 나는 내가 하나의 사유 노선을 창안해 내었다고는 결코 믿지 않는다; 그것은 언제나 다른 누군가에 의해서 나에게 주어졌다. 그리고 나는 다만 그것을 즉시 열정적으로 받아들여 명료화하는 작업을 했을 뿐이다. 그렇게 해서 볼츠만·헤르츠·쇼펜하우어·프레게·러셀·크라우스·로스·바이닝거·슈펭글러·스라파는 나에게 영향을 끼쳤다. 유태적 재생산성의 예로서 우리들은 브로이어와 프로이트를 끌어들일 수 있을까?-내가 창안하는 것은 새로운비 유들이다. -문화와 가치, p.51 (철학자들은 종종, 연필을 가지고 종이 위에다 임의의 선을 그어대고 “이것은 뭐예요?” 하고 어른들에게 묻는 작은 어린아이들과 같다.-일은 이렇게 일어났다: 어른이 아이에게 무엇인가를 자주 그려 보이고는, “이것은 사람이야”, “이것은 집이야” 하는 따위를 말하였다. 그런데 이제 그 아이도 역시 선을 긋고는 묻는다 : 그럼 이것은 뭐예요?) -문화와 가치, p.64 니체는 언젠가, 가장 훌륭한 시인과 사상가조차도 평범한 글과 조악한 글을 썼는데, 다만 그로부터 좋은 것을 분리해 냈다고 쓰고 있다. 그러나 실은 전혀 그렇지 않다. 정원사의 정원에는 물론 장미들과 나란히 똥거름과 쓰레기와 짚이 있다. 그러나 그것들은 단지 그 좋고 나쁨에서만이 아니라, 무엇보다도 정원에서의 기능에서도 구별이 된다. 조악한 문장처럼 보이는 것이 좋은 문장의 씨앗일 수 있다. -문화와 가치, p.138
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• 루트비히 비트겐슈타인 [저]

• 비트겐슈타인은 1889년 오스트리아의 빈에서 카를 비트겐슈타인과 레오폴디네 카를무스 사이에서 8남매의 막내아들로 태어났다. 아버지는 오스트리아의 철강 산업분야의 대부호였다. 비트겐슈타인은 13세가 될 때까지 가정교사를 통해 교육을 받은 후, 가문의 전통에 따라 기술 분야에서 활동할 계획으로 린츠 실업학교와 베를린 샬로텐부르그의 공과대학에 입학하였다. 1911년 공학도로 수업을 듣다가 강사 리틀우드로부터 러셀의 『수학의 원리』를 소개받는다. 이 계기를 통해 철학에 관심을 갖게 되고, 케임브리지 대학으로 옮겨 러셀 밑에서 철학공부를 시작하였다. 1921년 『논리철학논고』를 펴냈다. 비록 75쪽에 불과했으나, 언어의 본성, 말할 수 있는 것의 한계, 논리학·윤리학·철학, 인과성과 귀납, 자아와 의지, 죽음과 신비, 선과 악 등 광범한 주제를 포괄한 책이었다. 초등학교 교사로 재직하던 비트겐슈타인은 빈학파와 접함으로써 다시 철학에 흥미를 느끼고 1929년 케임브리지로 돌아왔다. 이후의 연구를 통해「논리철학논고」에 중대한 사상적 실수가 있음을 인정하고, 그 반성으로서 「철학탐구」를 펴냈다. 1939년 비트겐슈타인은 철학적 분석의 대가 G. E. 무어가 맡고 있던 케임브리지대학교의 철학교수직을 승계하고 1947년말 마침내 교수직을 그만두었다. 1949년 가을 암에 걸렸다는 사실을 알았으나 그 사실 때문에 괴로워하지는 않았다. 왜냐하면 그때 그는 더 살려는 소망이 '전혀' 없었기 때문이다. 2년 뒤 죽을 때까지 비트겐슈타인은 정열적으로 작업을 계속했다.

• 이영철 [저]

• 서울대 철학과를 졸업하고 같은 대학 대학원에서 철학 박사 학위를 받았다. 현재 부산대 철학과 명예교수이며, 영국 런던대(킹스칼리지)와 독일 에를랑겐대에서 연구교수를 역임한 바 있다. 저서로 《진리와 해석》(1991)과 《비트겐슈타인의 철학》(2016)이 있고, 역서로 비트겐슈타인 선집(전7권)(2006)과 비트겐슈타인의 《미학·종교적 믿음·의지의 자유 및 프로이트에 관한 강의와 대화》(2016), 그리고 《색채에 관한 소견들》이 있다.

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