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	시로 듣는 신앙에세이(총3건) 천국의 기억 : 성령의 열매를 따라 묵상하는 시와 에세이     11,700원 (10%↓) 그에게로부터 온 편지 : 교회절기를 따라 묵상하는 시와 신앙에세이     11,700원 (10%↓) 땅에다 쓴 시 : 한국 시인의 영성을 따라 묵상하는 시와 에세이     11,700원 (10%↓)

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• 감리회 목사이자 백석대 대학원 기독교문학 전공교수인 김윤환 시인(58세)이 그동안 기독교 매체에 기고한 시와 신앙에세이를 모아 교회력에 따라 묵상할 수 있는 에세이집을 펴냈다. 신학과 문학을 전공한 김시인은 1989년 《실천문학》에 시를 발표하며 등단한 후 시집 《이름의 풍장》외 다수를 발간하였고 협성대 대학원에서 신학을 전공하고 단국대 대학원(문학박사)에서 《한국현대시의 종교적 상상력》을 연구하여 범정학술상을 받은 바 있다. 이번에 발간된 시로 듣는 신앙에세이 시리즈2는 제1집 ‘교회절기를 따라가는 시와 신앙의 묵상집’에 이어 제2집 ‘성령의 열매를 따라가는 시와 신앙의 묵상집’을 발간하게 되었다. 그리스도인은 세례를 받고 교인이 되지만 사실 성령의 세례를 통해 그 인격과 삶이 변화된 것을 통해 하나님 나라의 백성임을 증명하게 된다. 그렇게 성령의 세례와 동행을 통해 맺게 되는 것이 바로 성령의 열매다. 성경은 “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라”라고 정의하며 신자들에게 9가지의 영적 인격적 열매를 삶속에서 드러내기를 가르치고 있다. 결국 우리의 신앙의 목표는 개인의 소원성취에 그치지 않고 성령의 열매를 자신과 이웃에게 나누는 것에 있다고 할 것이다. 이에 ‘성령의 열매를 따라가는 시와 신앙의 묵상집’을 통해 시와 성경 말씀을 함께 묵상함으로서 성령 충만한 신자가 되어 땅에서 천국을 맛보는 하나님의 자녀가 되는데 도움이 될 것으로 보인다.
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• 여는 시_ 느보산에 핀 지팡이 꽃 ㆍ 6 제1부_사랑의 열매 이분법 ㆍ 10 끈 ㆍ 12 구름꽃집 ㆍ 14 융능（陰陰）에서 . 16 여독 ㆍ 18 엄마의 기차 ㆍ 20 달과 그물 ㆍ 22 제2부_ 희락의 염매 천국의 기억 ㆍ 26 호수 ㆍ 28 절정 絶頂 ㆍ 30 그믐달 ㆍ 32 젖어서 아름다운 ㆍ 34 귀소 ㆍ 36 부도（不到）2 ㆍ 38 제3부_ 화평의 열매 위험한의식 ㆍ 42 그릇에대한기억 ㆍ 44 멀리뛰기 ㆍ 46 건널목 ㆍ 48 도깨비풀 ㆍ 50 제4부_ 인내의 열매 구옥（舊屋）을 떠나며 ㆍ 54 마늘밭에서 ㆍ 56 인어왕자 ㆍ 58 눈꺼풀 ㆍ 60 눈물샘2 ㆍ 62 소래산에서 ㆍ 64 눈물의 카푸치노 ㆍ 66 제5부_ 양선의 열매 몽학도蒙學徒 ㆍ 70 틈 ㆍ 72 호조벌소금바람 ㆍ 74 적멸시인 寂滅詩人 ㆍ 76 팽이치기 ㆍ 78 제6부_자비의 열매 서울역방향제 ㆍ 82 그리운 봉자씨 ㆍ 84 천수賤壽 ㆍ 86 포리에서 ㆍ 88 그에게로부터 온 편지 2 ㆍ 90 녹향병원 앞 은강교회 ㆍ 92 제7부_ 충성의 염매 발자국 ㆍ 96 천직還職 ㆍ 98 밥숨 ㆍ 100 사즉생死卽生 ㆍ 102 부도不到 ㆍ 104 따뜻한 슬픔 ㆍ 106 까띠뿌난에서 만난 예수 ㆍ 108 모자 ㆍ 1...10 제8부_온유의 열매 신발로 돌아 온 사랑 ㆍ 114 숟가락 ㆍ 116 하산 下 山 ㆍ 118 뼈에도 꽃이 피는 ㆍ 120 분꽃 ㆍ 122 산 ㆍ 124 제9부_절제의 열매 그리운 비수 ㆍ 128 꽃게 이야기 130 판도라 132 내 몸에 검객 134 방전（放電）시대 136 원미도인 박기서 138
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• □ 여는 시 느보산에 핀 지팡이 꽃 예배당 계단에 앉은 늙은 모세가 묻는다 여기서 강 너머 그 평야가 보이는가 이곳에 저 강을 건널 지팡이는 있는가 흠칫 놀라 돌아보니 이곳은 눈물로 무덤을 이룬 그의 느보산 돌아보면 돌판을 깬 일이나 혈기로 바위를 친 일 따위가 강 하나 건너지 못할 흠인가 싶다가도 혀를 끌끌 차며 다시 지팡이를 잡는다 성산아래 강을 건너지 못한 남루한 지팡이 하나 그 마른 가지로 물길이라도 재려했으나 그저 내려오지 못할 산길을 오르고 또 오르고 있네 40년의 고단한 탈옥도 남루한 제의(祭儀)로 남았고 지팡이로 지켜 온 사람들도 다 흙이었거니 했지만 단단한 자갈로 따로 앉은 유령들 볼수록 낯선 유령, 유령들이었네 그의 지팡이에는 세상에 없는 꽃이 피고 그 꽃에 묻은 외로움은 느보산 바위 밑에 수맥처럼 오늘도 흐르네 느보산 보다 높은 3층 예배당에서 저기 흐르는 사람들을 내려다보네 그가 피우다만 꽃들을 다시 피우며 나도 마른 꽃처럼 우두커니 앉아 보았네 □ 제1부 사랑 편 끈 고향에서 올라 온 택배 상자 파김치 뚜껑에 칭칭 감긴 끈 40년 된 성경책 시편詩篇에 드리워진 붉은 끈 어머니 이마에 강물처럼 흐르는 그 짙은 끈 Faith Essay _ 사람에게는 누구나 끈이 있다. 인맥의 끈, 지식의 끈, 집착의 끈 등이 자신을 지탱하는 힘이 된다고 믿고 찾기도 하며, 의지하기도 한다. 그것에 더하여 우리는 ‘신앙의 끈’이라는 자연인이 갖지 못하는 매우 특별하고도 분명한 끈이 있다. 신앙이라는 끈은 신비하게도 안일(安逸)할 때는 잘 보이지 않다가, 고난가운데 문득 나타난다. 원망 가운데 있을 때에는 사라졌다가 용서 가운데 나타난다. 육안이 아닌 영안으로만 잡히는 것이 신앙의 끈이다. 마치 고향에서 올라온 어머니 사랑이 담긴 택배상자에 칭칭 감긴 끈처럼 벌판같은 우리의 생애를 칭칭 감아주는 하나님의 사랑의 끈은 말씀이라는 동아줄로 우리에게 다가온다. 오늘도 우리는 말씀의 끈을 기도로 잡고 하나님을 느껴야한다. 나를 절망과 죽음이라는 무저갱(無底坑)의 나락에서 건지기 위해 이 땅에 붉은 끈으로 오신 예수님을 잡아야 한다. 우리에겐 그 무엇보다 그의 사랑의 끈이 가장 필요하다. 어제나 오늘이나 내일이나. 마라나타! 예수여, 어서 오소서! 구름꽃집 오십이 넘은 어느 날 아내와 낯선 꽃집에 갔다 꽃집 안에는 들어가지 않고 문 앞에 놓인 안개꽃만 고르기 시작했다 장미나 백합화, 후리지아 수선화를 만나기도 전에 그녀의 가슴에는 이미 안개가 번지기 시작했다 안개 낀 아침풍경의 그녀가 내게 말했다 이제 이 꽃을 포장해 주세요 나는 부풀어 올라 그녀를 감쌌다 오십이 넘어 나는 꽃집 아저씨가 되어 비로소 안개꽃을 구름으로 포장하는 것을 배우게 되었다 꽃집에서는 박무(薄霧)와 백운(白雲)이 동색(同色)인 것을 알기 시작했다. Faith Essay _ 천국의 모형은 가정에서 출발되었다. 하나님은 천지를 창조하시고 사람을 만드신 후에 그 이름을 아담이라 하고 그의 갈비를 취해 그의 배필을 만들어 주시고 그와 함께 가정이 창조된 것이다 교회보다 먼저 창조된 가정, 교회보다 먼저 창조된 사람, 교회보다 먼저 창조된 자연, 이렇게 창조의 순위를 역추적하다 보면 문득 우리는 신앙이 지나치게 교회 안에 머물러 있는 형식적인 것은 아닌가 생각이 든다. 아내와 꽃집에 갔을 때 오십이 넘은 아내가 이렇게 꽃을 좋아하고 마치 꽃과 일체가 되어가는 것을 보고 몹시 미안하고 부끄러웠던 기억이 있다. 사는 것...이 다 그렇지 뭐 하면서 무심하게 가족을 대하고, 가장 편안하다고 가장 함부로 대했던 시간은 없었는지 반성하게 된다. 안개꽃을 한 아름 받아든 아내의 미소에서 그동안 마음의 가득한 안개가 걷히는 듯 했다. 사랑은 종교적 행위가 아니라 그 자체로 숭고한 것이다. 오늘 내 곁에 있는 가족을 향해 사랑의 꽃이 되길 희망한다. 잠시라도 그에게 하얀 꽃다발이 되어 그의 행복한 미소가 되어 다가가길 다시 기도해본다. 사도 바울은 이렇게 가르친다. “우리가 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하나 그 때에는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요 지금은 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라. 그런즉 믿음, 소망, 사랑, 이 세 가지는 항상 있을 것인데 그 중의 제일은 사랑이라”고.(고전13:12-13) 융능(隆陵)에서 뒤주에 갇힌 지아비를 바라보는 혜경궁 홍씨의 눈물을 보았네 정조가 나란히 눕힌 부모의 봉분 위로 얼룩진 편지로 남은 것을 보았네 막 출산한 여인의 가슴처럼 부풀어 오른 융능과 건능 사이 아비의 멍든 손톱을 닦는 아들의 손길이 국화로 피는 것을 보았네 힘이 넘쳐 힘을 쓸 수 없었던 왕가의 무덤이 사람들의 수군거리는 산책로가 되는 것을 보았네 무덤 이름에 융(隆)을 깔수록 죽음이 선명하게 보였네 Faith Essay _ 왕족의 묘를 능(陵)이라 부른다. 화성 안녕리에 자리한 융능은 사도세자의 아들인 정조가 아버지 사도세자의 봉분과 어머니 혜경궁 홍씨의 합장된 무덤을 일컫는다. 문득 무덤의 이름을 생각하게 된다. 참혹한 죽음 후 흙더미에 씌워진 이름, 높여 칭송하자고 ‘융능’이라 붙였으리라. 부모의 곁에 봉분(封墳)이 마련된 정조 부부의 무덤 ‘건릉’(健陵)이나 죽음을 기억하는 자들이 붙여 준 이름이다. 그런데 아무리 무덤에 융(隆)을 깔아도 허망한 인생을 어찌하랴, 그 효심은 가상하지만 무덤 앞에 좀 더 겸손한 이름을 붙였으면 생각해 보았다. 사람들은 더러 생명보다 신념을 더 소중히 여긴다. 이념이라는 잣대로, 혹은 종교라는 굴레로 함부로 평화를 저울질하고 생명을 경홀히 여기는 세태를 돌아보며 죽음 후에 곱게 단장한 무덤이 무슨 소용인가? 어느 시인의 노래처럼 이 땅에 소풍와서 단 하루라도 하늘의 삶을 사는 복된 소망을 가져 보는 일, 무덤의 이름보다 자기 생명의 ‘이름’이 하늘에 닿도록, 오늘도 좀 덜 치열하고 좀 덜 바빴으면 기도하고 기도해본다. 사도 베드로는 우리에게 이렇게 가르치고 있다. “만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라, 무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라”(벧전4:7~8)

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