『교부들의 성경 주해』는 신·구약 성경 전권에 대한 교부들의 사상과 신앙을 그 정수精髓만 뽑아 현대어로 옮겨 엮은 29권의 방대한 총서다. 이 총서는 현대 독자들이 고대 그리스도교 시대에 활동한 교부들의 핵심 사상에 스스로 다가가 심취해 볼 기회를 제공한다. 교부 시대는 로마의 클레멘스(재위 92년경~101년)부터 다마스쿠스의 요한(650년경~750년)에 이르기까지 그 해당 시기를 말한다. 따라서 이 총서는 신약성경이 마무리되는 시기부터 존자 베다를 포함하는 8세기 중엽까지, 7세기에 걸쳐 이루어진 성경 해석을 다루고 있다.
『열왕기 상·하권, 역대기 상·하권, 에즈라기, 느헤미야기, 에스테르기』에 대하여
교부들은 여호수아 시대부터 연합 왕국에 이르는 이스라엘 역사를 다룬 앞의 책들에서와 마찬가지로, 열왕기 상·하권, 역대기 상·하권, 에즈라기, 느헤미야기, 에스테르기에서도 예형론적·도덕적 해석을 할 수 있는 자료들을 풍성하게 찾아냈다. 독자들은 금세 알아채겠지만 교부들은 다른 책들보다 특히 열왕기 상·하권에 훨씬 더 큰 관심을 기울였는데, 이것이 반복되는 이야기 구성 때문인지 아니면 또 다른 이유들이 있는지는 알 수 없다. 어쨌거나 지혜로운 솔로몬 임금, 성전 건축, 엘리야 예언자와 엘리사 예언자, 충실한 또는 불충한 여러 임금과 권력자들의 운명에 관한 이야기들은 교부들이 말하고자 하는 목적에 아주 잘 맞아떨어졌다.
책에 실린 그리스 주해가들로는 순교자 유스티누스, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스, 메토디우스, 카이사리아의 에우세비우스, 아타나시우스, 예루살렘의 키릴루스, 대 바실리우스, 나지안주스의 그레고리우스, 요한 크리소스토무스, 알렉산드리아의 키릴루스, 키루스의 테오도레투스, 가자의 프로코피우스, 수도승 요한이 있다. 라틴 주해가들로는 테르툴리아누스, 키프리아누스, 노바티아누스, 락탄티우스, 암브로시우스, 히에로니무스, 프루덴티우스, 아우구스티누스, 놀라의 파울리누스, 요한 카시아누스, 페트루스 크리솔로구스, 토리노의 막시무스, 사제 살비아누스, 루스페의 풀겐티우스, 아를의 카이사리우스, 대 그레고리우스, 존자 베다, 라바누스 마우루스가 있다. 시리아 주해가들로는 아프라하트, 에프렘, 사도나, 니네베의 이사악, 메르브의 이쇼다드가 있다.
교부들이 다 같이, 기쁨과 신학적 통찰로 가득한 식탁을 독자들 앞에 차려 놓는다. 그 가운데에는 이 책을 통해 처음 만나는 양식들도 있을 것이다.
머리말
일러두기
약어
열왕기 상·하권, 역대기 상·하권, 에즈라기, 느헤미야기, 에스테르기 주해 서문
열왕기 상권 주해
1,1-4 다윗이 늙다
1,5-27 아도니야의 권력 투쟁
1,28-53 솔로몬이 새 임금으로 기름부음받다
2,1-10 다윗의 마지막 지시
2,11-46 나라를 평화롭게 하기 위한 솔로몬의 조처
3,1-15 솔로몬의 거룩한 지혜
3,16-28 두 어머니에 대한 판결
4,1-5,14 솔로몬의 장대하고 지혜로운 통치
5,15-26 솔로몬이 성전 건축을 준비하다
5,27-32 온 이스라엘에서 부역꾼들이 소집되다
6,1-22 솔로몬이 성전을 짓다
6,23-38 주님 집의 거룩한 장식들
7,1-51 솔로몬의 궁전
8,1-21 계약 궤를 성전에 모시다
8,22-53 솔로몬의 기도
8,54-66 솔로몬의 축복과 제사
9,1-25 주님께서 솔로몬에게 두 번째로 나타나시다
9,26-10,29 이스라엘의 정치력과 경제력
11,1-13 솔로몬이 우상 숭배에 빠지다
11,14-43 솔로몬 통치 말기의 반란
12,1-25 예로보암이 열 지파를 떼어 가지다
12,26-33 다시 시작된 금송아지 숭배
13,1-32 유다에서 온 하느님의 사람
13,33-14,20 예로보암의 통치
14,21-15,8 르하브암과 아비얌의 불경
1...5,9-24 아사가 유다에서 하느님 예배를 회복시키다
15,25-16,28 이스라엘의 네 임금
16,29-17,7 아합의 통치 시작과 엘리야의 예언
17,8-24 사렙타에서 일어난 부활 기적
18,1-18 엘리야가 아합을 만나다
18,19-40 바알의 예언자들을 물리치다
18,41-46 엘리야가 가뭄을 끝내다
19,1-8 엘리야가 이제벨에게서 도망치다
19,9-18 주님께서 호렙에서 엘리야에게 말씀하시다
19,19-21 엘리사를 부르다
20,1-43 아람군과의 전쟁
21,1-29 나봇의 포도밭
22,1-54 아합의 죽음
열왕기 하권 주해
1,1-18 엘리야가 아하즈야 임금의 죽음을 예언하다
2,1-14 주님께서 엘리야를 하늘로 들어 올리시다
2,15-25 엘리사가 엘리야의 후계자로 인정받다
3,1-20 엘리사가 요람의 군대에 물을 공급하다
3,21-27 모압 임금의 희생 제사
4,1-7 엘리사와 기름의 기적
4,8-37 수넴 여자와 그의 죽은 아들
4,38-44 엘리사가 음식을 정화하고 백 명을 먹이다
5,1-19 엘리사가 나아만의 나병을 고쳐 주다
5,20-27 게하지가 탐욕으로 벌받다
6,1-7 도끼를 찾은 기적
6,8-23 아람군과의 새로운 전쟁
6,24-7,1 사마리아 포위 기간에 저질러진 끔찍한 짓들
7,2-20 사마리아의 기근이 끝나다
8,1-29 엘리사의 새로운 예언들
9,1-37 예후가 이제벨에게 복수하다
10,1-36 아합 집안과 바알의 사제들의 파멸
11,1-12,1 아탈야의 통치
12,2-22 요아스가 마흔 해 동안 다스리다
13,1-25 엘리사의 죽음
14,1-29 아마츠야의 유다 통치와 예로보암의 이스라엘 통치
15,1-38 유다와 이스라엘 왕좌의 여러 임금들
16,1-20 아하즈의 불경과 잔인함
17,1-41 사마리아의 몰락
18,1-37 히즈키야의 의로움
19,1-37 산헤립의 패배
20,1-21 히즈키야 통치의 끝
21,1-26 므나쓰와 아몬의 통치 아래 우상 숭배로 돌아가다
22,1-20 요시야의 경건한 통치
23,1-30 요시야가 이집트인들에게 살해당하다
23,31-24,20 이집트와 바빌론의 지배
25,1-30 예루살렘의 포위와 함락
역대기 상권 주해
1,1-10,14 아담에서 사울에 이르는 하느님 백성의 족보
11,1-9 다윗이 헤브론에서 임금이 되다
11,10-47 다윗의 용사들
12,1-23 다윗을 따른 사람들
12,24-41 온 이스라엘의 임금 다윗
[13,1-14 계약 궤를 오벳 에돔 집안으로 옮기다]
[14,1-17 다윗의 통치] 376
[15,1-29 계약 궤를 옮길 준비]
16,1-36 계약 궤를 옮기기 위한 봉헌
16,37-43 다윗이 레위인들의 직무를 배정하다
17,1-27 나탄의 예언
[18,1-17 다윗이 여러 전쟁에서 승리하다]
[19,1-19 암몬과 아람과 치른 전쟁]
[20,1-8 라빠 점령과 필리스티아에 거둔 승리]
[21,1-17 다윗의 죄와 주님의 벌]
21,18-30 다윗이 오르난의 타작마당을 사다
22,1-19 성전 건축 준비
23,1-32 다윗이 사제직의 법규를 세우다
24,1-31 사제단 조직
25,1-31 성가대 조직
[26,1-31 성전 문지기 조직]
[27,1-34 군대와 여러 조직들]
28,1-21 다윗이 성전 건축을 당부하다
29,1-30 다윗에게서 솔로몬에게로
역대기 하권 주해
1,1-17 솔로몬이 제물을 바치다
1,18-2,17 성전 건축을 위한 마지막 준비
[3,1-17 성전 건축]
[4,1-22 성전 기물]
[5,1-14 계약 궤를 성전에 모시다]
[6,1-12 솔로몬이 성전을 봉헌하다]
[7,1-22 성전 봉헌 축제와 하느님께서 나타나심]
[8,1-17 솔로몬의 업적]
[9,1-28 스바 여왕의 방문과 솔로몬의 영화]
[9,29-31 솔로몬의 죽음]
[10,1-19 정치적 분열]
[11,1-23 르하브암의 통치와 가족]
[12,1-16 르하브암의 불충]
[13,1-22 유다 임금 아비야]
14,1-15 아사의 유다 통치
15,1-19 아사의 개혁
[16.1-14 아사의 마지막 행적들]
17,1-19 유다의 새 임금 여호사팟
18,1-34 여호사팟이 아합과 계약을 맺다
19,1-11 여호사팟 시대의 평화
[20,1-37 여호사팟이 죽기 전에 치른 전쟁과 승리들]
21,1-20 불경한 여호람이 여호사팟의 뒤를 잇다
22,1-12 아하즈야의 통치와 아탈야의 왕위 찬탈
[23,1-21 여호야다가 요아스를 임금으로 선포하다]
24,1-27 유다의 새 임금 요아스
25,1-28 아마츠야 치하의 전쟁들
26,1-23 우찌야의 통치
[27,1-9 요탐의 통치]
[28,1-27 아하즈가 통치하기 시작하다]
29,1-32,33 파스카 축제의 회복과 히즈키야의 통치
33,1-25 므나쎄와 아몬
34,1-33 요시야의 경건한 통치
35,1-27 요시야의 죽음
[36,1-23 마지막 임금들과 예루살렘의 멸망]
에즈라기 주해
1,1-11 키루스가 하느님 백성에게 자유를 주다
2,1-70 예루살렘으로 돌아온 이들
3,1-7 즈루빠벨과 예수아가 성전 재건축에 착수하다
3,8-13 새 기초를 놓다
4,1-24 성전 건축이 방해를 받다
5,1-17 즈루빠벨과 예수아가 성전을 다시 짓기 시작하다
6,1-22 성전 준공
7,1-26 에즈라가 바빌론을 떠나 예루살렘으로 오다
7,27-8,36 예루살렘에 다다르다
9,1-15 에즈라가 이민족과의 혼인을 단죄하다
10,1-44 백성이 도덕성과 깨끗함을 되찾다
느헤미야기 주해
1,1-11 하느님의 자비를 청하는 느헤미야의 기도
2,1-20 느헤미야가 성벽을 다시 쌓으러 예루살렘으로 오다
3,1-32 예루살렘 성벽을 다시 쌓다
3,33-4,17 예루살렘을 방해하려는 계획들
5,1-19 돈놀이와 사회적 억압을 없애 버리다
6,1-14 원수들의 또 다른 음모들
6,15-19 성벽 공사가 끝나다
7,1-3 예루살렘에 경비를 세우다
7,4-73 인구 조사
8,1-18 에즈라가 백성 앞에서 율법 말씀을 선포하다
9,1-10,1 이스라엘 백성의 공동 고백
10,2-40 새로운 맹약
11,1-36 백성을 새롭게 배치하다
12,1-26 사제들과 레위인들의 명단
12,27-43 예루살렘 성벽의 봉헌
12,44-47 유다가 직무를 수행하는 사제들과 레위인들을 보고 기뻐하다
13,1-31 느헤미야가 종교 개혁을 마무리하다
에스테르기 주해
1,1-8 크세르크세스의 막강한 통치
1,9-22 와스티 왕비가 임금의 뜻을 거스르다
2,1-18 크세르크세스가 에스테르를 왕비로 삼다
2,19-23 모르도카이가 역적 모의를 밝혀내다
3,1-15 하만이 유대인 몰살을 꾀하다
4,1-17 에스테르가 임금에게 간청하기로 하다
5,1-14 에스테르가 크세르크세스와 하만을 위해 연회를 마련하다
6,1-13 모르도카이가 합당한 영광을 받다
6,14-7,10 하만이 단죄받아 처형되다
8,1-17 유대인들을 위한 칙령
9,1-32 푸림절
10,1-3 크세르크세스와 모르도카이의 권세
부록: 열왕기 상·하권, 역대기 상·하권, 에즈라기, 느헤미야기, 에스테르기
주해에 인용된 고대 그리스도교 저술가와 문헌
교부 시대 저술가들의 시기/지역별 일람표
인용 저술가의 약전略傳과 익명 작품 개요
원본 참고문헌
저자·작품 색인
주제 색인
성경 색인
이번 권에 실린 주해들은 이른바 역사서의 두 번째 부분을 다룬다. 이 책들의 이야깃거리들과 주제
들이 매우 다양하고 복잡하다는 것을 독자들은 금세 알 수 있을 것이다. 이는 이 역사서들이 이스라엘 고대사의 폭넓은 부분에 걸쳐 있고, 잇달아 일어나는 중요한 여러 사건들을 다루고 있기 때문이다. 현대 학문은 주로 역사적, 철학적 접근을 통해, 이 책들이 공통된 역사적 관심으로 연결되어 있으면서도 이념적 관점에서는 서로 구별된다는 사실을 확인했다.(39쪽)
교부들은 성경을 철학적, 역사적으로 읽는 데 관심이 없었다. 따라서 그들의 성경 주석은 이 책에 포함된 역사서들을 서로 연결 또는 구분하는 신명기 관점 또는 역대기 관점을 고려하지 않았으며, 서로 다른 다양한 해석의 길들을 따랐다. 교부들의 성경 주석은 이 총서의 여러 권에서 이미 풍성하게 논의된 대로, 대체로 예형론적-우의적 또는 도덕적 해석에 바탕을 두었다. 따라서 교부들은 역사서를 포괄적·체계적으로 읽었다기보다, 예형론적·도덕적 해석이 가능한 개별 일화들에 집중했고, 성경 이야기에서 그들의 주석 원칙에 맞지 않는 다른 사건들은 소홀히 했다. 앞으로 살펴보겠지만, 이러한 해석학적 접근은 교부들이 자신들의 강해나 교의서들에서 역사서에 관해 부차적으로 언급할 때뿐만 아니라 역사서 자체에 관한 성경 주석을 할 때에도 마찬가지로 드러난다.(40쪽)
이 두 사람에 대한 임금의 판결은 우리에게 진리를 위해 싸우라고 권고합니다. 살아 있는 아들에게서 거짓 어미를 몰아내듯 교회의 영적 선물에서 위선을 몰아내며, 교회가 자기 은총은 돌보지 못하면서 다른 이들에게 주어진 은총을 제멋대로 쥐락펴락하지 못하게 하라고 훈계합니다. 그런데 우리는 이렇게 진리를 수호하고 진리를 위하여 싸우면서, 분열의 위험을 무릅쓰는 일은 없도록 합시다. 아기를 둘로 나누라고 한 심판관의 판결은 일치를 깨려는 것이 아니라 사랑을 시험하기 위한 것입니다. ‘솔로몬’이라는 이름은 ‘평화로운’이라는 뜻입니다. 평화로운 임금은 일치와 화합 안에 생명의 영을 담고 있는 사지를 찢어 놓지 않습니다. 그러나 그의 위협은 진짜 어머니를 찾아내고, 그의 판결은 거짓 어미를 가려냅니다. 이런 위기와 시련 앞에서 그리스도교의 은총의 일치가 찢기는 것을 막기 위해서 우리는 ‘아기를 저 여자에게 주고, 아기를 제발 살려만 주십시오’라고 말하도록 배웁니다. 진짜 어머니가 염려하는 것은 어머니라는 명예가 아니라 아들의 안녕뿐입니다. 아들이 어디에 있든, 어머니의 참된 사랑으로 말미암아 그 아들은 거짓 주장을 하는 이가 아니라 진짜 어머니의 소유가 될 것입니다.(78쪽)
성경의 열왕기와 역대기에서 우리가 확실히 알게 된 것 ― 그것을 바라는 사람들을 통하지 않고는 이루어질 수 없는 어떤 것을 하느님께서 이루고자 하실 때에는, 그들의 마음이 이것을 바라도록 기울며, 이는 형언할 길 없는 놀라운 방식으로 우리 안에서 활동하시는 하느님께서 이러한 의향을 낳으신다는 것 ― 은 우리가 다루고 있는 주제에는 적절하지 않다고 그들이 반대해 봤자 소용없는 일입니다.(370쪽)
‘조력자’를 뜻하는 그의 이름만으로도 에즈라는 내놓고 주님을 나타냅니다. 그를 통해서만 신자 백성이 곤경에서 해방될 수 있고, 그들이 공로의 발걸음으로 나아갈 때, 바빌론의 포로살이에서 예루살렘의 자유로 건너오듯 악의 ‘혼란’에서 덕의 ‘평화’와 평온으로 넘어갈 수 있기 때문입니다. … 에즈라는 행동 면으로도 주님의 표상이었습니다. 에즈라는 적지 않은 백성을 유배살이에서 예루살렘으로 이끌었으며, 하느님 성전의 ...영광을 위해 하느님께 봉헌된 기물들과 돈을 운반했기 때문입니다. 그는 교황의 권위로 이 백성들에게서 이민족 아내들을 몰아냈습니다(에즈 10,6-44 참조). … 에즈라가 바빌론에서 올라오고, 이스라엘 자손 일부와 사제와 레위인 자손들도 그와 함께 올라온 사실을 봅시다. 이는 죄의 혼란과는 전혀 관계없는 자유로운 분이신 우리 구원자께서 이 세상의 ‘혼란’ 안으로 들어가심으로써, 당신께서 아버지께 돌아가실 때에는 우리도 모든 ‘혼란’에서 자유롭게 하시어 당신과 함께 천상의 ‘평화’로운 안식으로 이끄시려는 그분의 자비로운 섭리를 나타냅니다.(460쪽)
마르코 콘티(엮음) [저]
최문희 [저]
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