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우리나라에도 많은 저서가 번역, 소개되어 잘 알려진 틱낫한 스님의 시선집. 선과 적극적 평화운동을 함께 실천, 영성과 사회참여를 하나로 결합시켜온 지난 40여년간 쓴 대표적인 시들을 모았다. 자신이 직접 체험한 베트남전, 인간과 세계와 자연의 황폐화, 망명생활의 쓰라림등이 반영되어 있지만, 스님의 맑고 깨끗한 깨달음이 스님과 스님의 시대가 겪은 어두음을 삶의 축복과 인간정신의 승리로 바꾸어 놓고 있다.

이 시집은 틱낫한 스님의 대표적인 시들을 한데 모은 것이다. 시간적으로 보면 젊은 시절인 1950년대 말에서 노년의 1990년대에 이르기까지 40여 년의 생애에 걸쳐 씌어진 대표적인 시들을 모은 것이다. 그러므로 이 시집은 시로 씌어진 그의 자서전이라고 할 수 있다. 선(禪)이나 깨달음 등에 관해 쓴 에세이와는 달리 그가 겪은 온갖 체험과 역정 속에서 느끼고 생각하고 깨달은, 그의 온 존재가 녹아 있는, 시로 표현된 자서전이라 할 수 있다. 그의 시에는 그가 직접 체험한 비참하고 잔인한 전쟁, 비인간화의 길로 치닫고 있는 인간의 황폐화, 전쟁으로 처참하게 찢기고 죽어간 자연, 그리고 조국으로 돌아가지 못하고 세계를 떠돌아야 하는 망명생활의 쓰라림 등이 그대로 반영되어 있다. 그러나 그의 시들은 전쟁의 광기, 무분별하고 무차별적인 폭력과 파괴, 죽음 등 그가 겪었던 끔찍하고 고통스런 어두운 체험을 그려내면서도 그 속에 평화에 대한 간절한 소망을 절절하게 드러내고 있으며, 비참함 속에서도 삶의 기쁨을 노래하고, 어둠을 빛으로 바꾸어 놓고 있다. 그리고 그 전쟁과 폭력이 어디로부터 온 것인가를 깨우쳐주는 통찰과 깨달음, 그리고 그 평화를 위해 우리가 근본적으로 어떻게 변화되어야 하느냐는 메시지를 전해 주고 있다. 틱낫한의 이 시집은 2부로 이루어져 있다. 1부는 역사의 장(場) (Historical dimension)으로 주로 그가 겪은 베트남 전쟁에 대한, 반전시(反戰詩)가 대부분이다. 널리 알려져 있다시피 틱낫한은 베트남 전쟁에서 공산주의도 반공주의도 모두 지지하지도 않은 사람이다. 그는 이 전쟁을 베트남의 대다수 민중의 이익과는 아무런 관련이 없는 미국과 중국·소련 간의 이데올로기 전쟁으로 보았으며, 동·서 두 진영 강대국들 간의 패권다툼으로 보았다. 그는 밖에서 들어온 이 전쟁으로 그의 형제와 제자와 동포들이 얼마나 처참하게 죽어가고 있는가를 직접 체험했다. 그는 바깥에서 온 자들의 낯선 약속을 위해 형제가 형제를 죽이는 전쟁에 반대했다. 그는 1966년 6월 1일 워싱턴에서 가진 기자회견에서 미국에 대해서도 다음과 같은 5개항의 평화안을 내놓았다. 1. 베트남 인민이 그들 자신의 열망을 실현할 수 있는 정부를 수립할 수 있도록 도울 것. 2. 모든 폭력을 즉각 중지할 것. 3. 미국의 행동을 방어적 역할로 제한할 것. 4. 확정한 수개월의 기간 내에 미군 부대를 철수하겠다는 의사를 확실하게 밝힐 것. 5. 이데올로기적 정치적 조건이 붙지 않은 재건원조를 제공할 것. 그의 이와 같은 입장을 보고 남베트남 정부(사이공 정부)는 그를 배신자로 비난했다. 북베트남은 틱낫한이 보여준 그 동안의 입장으로 보아 그가 그들을 지지하지 않을 뿐만 아니라 그들을 비판하고 있다고 비난했다. 틱낫한은 이처럼 양쪽으로부터 공격의 대상이 되었으나, 어서 전쟁이 빨리 끝나기를 간절히 바라는 반전주의자의 길을 굽힘없이 걸어갔다. 그는 사이공 정부로부터도 북베트남 정부로부터도 '금지된 인물'이 되어 조국으로 돌아갈 수 없었다. 그는 《경험》이란 제목의 시에서 이렇게 말했다. 그 여자는 남편이 죽었다 / 아이들도 죽었다 / 땅은 폐허가 되었고 / 온돌은 차갑게 식었다 / 불을 피울 불씨도 없는 / 말라버린 땅에 / 남은 것은 죽음 뿐. (……) "나는 양쪽 다 밉소. / 어느 쪽도 따르지 않소. / 그들이 나를, 그냥 살게 내버려 두는 / 그런 곳으로 가고 싶을 뿐이오." / 오, 삶이여! / 비참한 삶이여! 틱낫한은 이 전쟁과 폭력이 어디로부터 온 것으로 보았던가. 그는 그것을 증오라고 보았다. 수많은... 인간들의 가슴 속에 남아 있는, 터지지 않은 수류탄인 증오라고 보았다. 1966년 신원을 알 수 없는 사람들이 그가 세운 '사회봉사청년학교'를 수류탄과 총으로 습격한 것을 보고 쓴 시 《터지지 않은 수류탄》에서 그는 이렇게 썼다. 그런데도 간밤에 터진 수류탄들보다 / 더 많은 수류탄이 / 인간의 가슴 속에 숨겨져 있다. / 내 말을 듣고 있느냐? / 아직 터지지 않은 수류탄이 더 많이 있다. / 그것들은 여전히 인간의 가슴 속에 / 남아 있다- / 모른다. 그것들이 언제 터질는지. / 모른다. 그것들이 언제 거룩한 땅을 더럽힐는지. / 모른다. 그것들이 언제 씨를 말릴는지. 그래도 제발 믿어다오. / 우리 가슴에 증오가 없음을 / 우리 영혼에 원한이 없음을 / 세상에 필요한 것은 / 우리 모두에게 필요한 것은 / 그것은 사랑이다. 틱낫한은 1965년 '사회봉사청년학교'에 속한 젊은이들이 전쟁의 소용돌이에서 목숨을 내놓고 평화를 지키다가 난폭하게 죽임을 당했을 때에도 증오심에 사로잡히지 않도록 경계했다. "우리가 싸울 적은 분노, 증오, 탐욕, 광신주의, 그리고 사람과 사람을 나누는 분별심"이라고 그는 보았으며, "폭력에 의해 죽임을 당할 경우 우리를 죽인 자들을 용서하기 위해 자비를 명상해야 한다"고 썼다. "억압을 받아 수치스럽게 죽으면서도 용서의 미소를 지을 수 있다면 당신은 위대한 사람"이라고 했다. 그는 《권고》라는 시에서 이렇게 말했다. 저들이 산 같은 증오와 폭력으로 / 너를 쳐 쓰러뜨려도 / 구더기처럼 기어올라 / 네 몸을 갉아먹거나 / 팔다리를 자르고 / 내장을 꺼낸다 해도 / 아우야, 기억하거라 / 기억하거라 /사람은 우리의 적이 아니다. 너에게 가치 있는 유일한 것은 / 한없고 조건 없고 / 아무도 꺾을 수 없는, 자비뿐이다. /증오 가지고는 인간 안에 있는 / 짐승을 다룰 수 없다. (……) 1976년 12월 틱낫한은 싱가폴에서 열린 '종교와 평화에 관한 세계회의'에 참석하던 중 수천 명에 달하는 베트남 난민 이야기를 들었다. 미군이 철수한 뒤 사이공이 공산군에게 함락당하자 베트남을 탈출한 수많은 난민들이 그들을 받아주려는 땅이 없어 보트를 타고 망망대해를 떠돌고 있다는 이야기를 듣게 되었다. 그는 이 '세계회의'에서 이들의 구조를 간절히 촉구하는 연설을 하고 세계 여론에 호소하여 20만 달러를 모금했으며, 이 돈으로 배 두 척을 사서 800여 명의 보트 피플을 바다에서 구조했다. 이 시집에 나오는 그의 시 《보트 피플》이나 《바다 위에 갓 피어난 연꽃 한 송이》는 그들이 과거 어떤 삶을 살았든 고통을 겪고 있는 비참한 사람들에 대한 그의 조건 없는 연민과 자비를 잘 드러내고 있다. 바다 한복판의 보트에서 태어난 한 아기를 한 송이 연꽃이 태어난 것으로 비유하면서 그는 이렇게 썼다. "아가야, 너는 어디에서 왔느냐? / 어디로 갈 참이냐? / 왜 하필이면 유랑하는 배를 골라 / 이곳에서 태어났느냐? 아이는 아무 것도 묻지 않지만 / 우리는 대답해야 한다. / 우리 가슴에 심장이 있다면 / 파도 사이에서 태어난 한 송이 / 가냘픈 연꽃을 / 바다에서 떠돌다가 시들도록 / 내버려 둘 수야 없는 일 아닌가? 궁극의 장(場) (Ultimate dimension)이라는 제목이 붙은 이 시집의 제2부는 제목 그대로 선사(禪師)로서의 그의 삶, 즉 선(禪), 수행(修行), 깨어있음, 마음 충만한 삶(mindfulness), '지금, 여기'에서의 충만한 삶, '서로 안에 있음(interbeing)' 등 그가 평생 추구하여 얻은 깨달음이 여러 형태의 시로 표현되어 있다. 틱낫한은 삶에서 가장 중요한 것은 과거도 미래도 아니요, '지금, 여기'에서의 현재의 삶이라는 것을 언제나 강조해왔다. 우리는 오직 이 현순간(現瞬間)에만 살아 있기 때문이다. 우리는 미래를 위해, 극락에 태어나기 위해 수행하는 것이 아니며, 이 순간이 평화롭고 자비로우며 즐겁기 위해서라는 것이다. 예컨대, 우리는 누군가를 초대하여 차 한 잔을 마실 수 있다. 그때 우리가 서로 대화에만 빠져 있다면 우리는 정말로 차를 마시고 있는가를 알지 못할 것이다. 우리가 충만한 마음으로 차를 마실 때 우리는 차를 직접 체험하게 되며, '차'가 '나'가 되고 '나'가 '차'가 되는 것을 느낄 수 있다. 그러므로 참다운 명상과 행동 사이에는 본질적인 분리가 있을 수 없다. 이 시집에 실려있는 《시 몇 아름, 햇빛 몇 방울》이나 《서로 안에 있음》 등의 시들은 그가 강조하는 'interbeing'(相互俱足)의 정신을 잘 드러내고 있다. 우리들은 '서로 안에 있다'는 것이다. '나' 안에 '너'가 있고, '너' 안에 '나'가 있다는 것이다. interbeing은 '상호'와 '존재'가 결합된 복합용어이다. 예컨대 당신이 시인이라면 이 종이 안에 구름이 떠 있는 것을 볼 것이라고 한다. 구름 없이는 물이 없고 물 없이는 나무가 자랄 수 없고 나무 없이는 종이를 만들 수 없기 때문이다. 똑같이 우리는 종이 안에서 햇빛을 볼 수 있다. <너와 나>라는 시에서 틱낫한은 이렇게 노래했다. 너는 나고, 나는 너다. / 우리 서로 '안에 있음'이 자명하잖은가. / 너는 네 속에 꽃을 기르고 / 그래서 내가 아름답게 피어난다. / 나는 내 속에 찌꺼기를 변화시키고 / 그래서 네가 고통을 겪지 않는다. 나는 너를 버텨주고 / 너는 나를 버텨준다. / 너에게 평화를 주고자 나는 이 세상에 있고 / 나를 기쁘게 하고자 너는 이 세상에 있다. 틱낫한에 의하면 아는 것(seeing)과 행하는 것(doing)은 본래 분리돼 있는 것이 아니라고 한다. 이러한 깨달음을 가장 크게 방해하는 것이 '에고'(ego, 自我)에 의한 참자아의 왜곡이다. 즉 우리의 존재를 나 이외의 다른 것, 모든 것으로부터 분리시켜 존재할 수 있다고 보는 '분리된 자아관'(自我觀)이라고 한다. 우리는 모든 존재와의 관계 속에서만 존재하며, 그것을 깨달을 때에 비로소 참된 자아를 깨닫게 된다고 한다. 틱낫한은 어느 날 태국의 해적에 의해 강간당한 어린 소녀의 이야기에 관한 편지를 받았다. 그 소녀는 단지 12살이었는데, 바다에 투신해 자살했다. 그런 이야기를 들을 때 우리는 해적들에게 화를 내며 그 소녀의 편을 들 것이다. 우리는 총으로 그 해적을 사살하면 된다고 생각하지만 그렇게 할 수 없다. 명상 안에서 만일 내가 그 해적의 마을에서 태어나 그와 같은 조건 속에서 성장했다면 내가 지금 그 해적임을 명상 속에서 보게 되기 때문이다. 지금도 수많은 아이들이 태어나지만 그런 상태에 대해 아무런 대책을 세우지 않는다면 25년 이내에 그들의 대다수가 해적이 될 것이다. 우리가 서로를 바라보면서 서로 안에서 나를 확인할 수 있을까? 이 시집의 제목이 된 《부디 나를 참 이름으로 불러다오》는 틱낫한의 이런 생각이 가장 잘 표현된 대표적인 시이다. 나는 강물 위에서 몸을 바꾸는 / 한 마리 날도래다. / 그리고 그 날도래를 삼키려 / 물 위로 곤두박질하는 새다. 나는 대나무 막대기처럼 / 뼈와 가죽만 남은 우간다 어린이다. / 그리고 우간다에/살생무기를 팔아먹는 무기상이다. 나는 작은 배로 조국을 떠나 / 피난 길에 올랐다가 해적한테 겁탈당하고 / 푸른 바다에 몸을 던진 / 열 두 살 소녀다. / 그리고 나는 바로 그 해적이다. / 볼 줄도 모르고 사랑할 줄도 모르는 / 굳어진 가슴의 해적이다. 나는 막강한 권력을 움켜잡은 / 공산당 정치국 요원이다. / 그리고 나는 강제 수용소에서 / 천천히 죽어가며, 인민을 위해 / '피의 대가'를 치르는 바로 그 사람이다. 내 기쁨은 봄날처럼 따뜻하여 / 대지를 꽃방울로 덮는다. / 내 아픔은 눈물의 강이 되어 /넓은 바다를 가득 채운다. 부디 나를 참 이름으로 불러다오. / 그리하여 자리에서 일어나 / 내 가슴의 문을, / 자비의 문을 / 활짝 열 수 있게 해다오. 틱낫한의 이 시집에는 곳곳에 시인 자신이 쓴 짧막한 메모들이 붙어 있어 시를 이해하는 데 큰 도움을 준다. 그 시가 어떤 상황에서 씌어진 것인지, 그리고 그 시가 얼마나 많은 사람들에게 애송되고, 전세계적으로 얼마나 널리 전파되었는가를 알 수 있게 해준다. 이 메모를 보면, 그의 많은 시들이 노래로 작곡되어 세계 곳곳의 집회에서 널리 불리어졌음을 알 수 있다.

저자 소개 틱낫한 스님은 세계적으로, 특히 서양에서 많은 존경을 받는 큰스님으로 선(禪)과 적극적인 평화운동을 함께 실천했던, 즉 영성(靈性)과 사회참여를 하나로 결합시킨 보기 드문 대선사(大禪師)요 영적 지도자다. 베트남 왕조의 행정관료 가문에서 태어나 16세에 출가했고 1960년대에는 반전(反戰)평화운동에 적극 참여했다가 사이공 정부의 미움을 받아 추방당하는 몸이 되었다. 베트남 전쟁을 빨리 끝내게 하기 위해 미국과 유럽을 다니면서 국제여론에 호소하다가 조국으로 돌아갈 길이 막히자 1968년 프랑스를 망명지로 선택했다. 베트남 전쟁이 끝난 뒤에는 프랑스로 밀려온 보트 피플들을 위한 수용소를 세워 봉사활동에 나섰다. 그는 저서의 인세수입으로 20년 전 남부 프랑스의 로테 가론 지역에 불교명상수련원 ‘플럼 빌리지’(Plum Village, 자두마을)를 만들어 비구 및 비구니 120여 명과 함께 생활하고 있으며 매년 여름과 겨울 일반인들을 상대로 1~4주의 수련원을 열고 있다. 수련원의 이름이 ‘플럼 빌리지’인 것은 부처님의 첫 제자가 1,250명이었던 것을 기념하여 그가 이곳에 자두나무 1,250그루를 심었기 때문이다. 그의 명성은 프랑스에서보다 10만여 명이 그의 가르침을 따르고 있는 미국에서 더 높다. 그는 미국 버몬트에 세운 ‘그린 마운틴 다르마 센터’와 플럼 빌리지를 오가며 살고 있다. 옮긴이 이현주 관옥(觀玉)이라고도 부르며 '이아무개'라는 필명을 쓰고 있다. 1944년 충주에서 태어나 감리교신학대학교를 졸업했다. 목사요 동화작가이고 번역문학가이기도 하며 교회와 대학 등에서 강의도 하고 있다. 동서양의 고전을 넘나드는 글들을 쓰고 있으며 무위당(无爲堂) 장일순(張壹淳) 선생과 함께 {노자 이야기}를 펴내기도 했다. 지은 책으로는 {알게 뭐야}, {날개 달린 아저씨} 등의 동화집과 {돌아보면 발자국마다 은총이었네} {그래서 행복한 신의 작은 피리} {장자산책} {대학 중용 읽기} {길에서 주운 생각들} {물(物)과 나눈 이야기} {예수와 만난 사람들} {이아무개 목사의 금강경 읽기} 등이 있고, 시집으로{그러니까, 무슨 말이냐 하면}이 있으며, 옮긴 책으로는 {노자익} {바가바드 기타} {첫사랑은 맨 처음 사랑이 아니다} {티베트 명상법} 등이 있다.

옮긴이의 말 ... 11 1부 역사의 장 ... 15 메시지 / 우리네 푸른 뜰 / ... / 작은 별 2부 궁극의 장 ... 157 커다란 새 소리 / 봄의 아름다움이 내 길을 막는구나 / ... / 길을 열다

팃낙한 [저]

이현주 [저]

관옥(觀玉)이라고도 부르며, '이 아무개'라는 필명을 쓰고 있다. 1944년 충주에서 태어나 감리교신학대학교를 졸업했다. 목사이자 동화작가이자 번역가이며, 교회와 대학 등에서 말씀도 나눈다. 동서양의 고전을 넘나드는 글들을 쓰고 있으며, 무위당(无爲堂) 장일순 선생과 함께 [노자 이야기]를 펴냈다.