『교주 사산비명』은 이 400년에 달하는 《사산비명》 주석의 역사를 일목요연하게 정리하는 작업을 통해 《사산비명》이 얼마나 중요한 자료인지, 어떤 과정을 거쳐 오늘에 이르게 되었는지를 상세히 보여준다.
사산비명(四山碑銘) 해석과 해설의 표준!
『교주 사산비명』
사산비, 네 개 가운데 세 개가 국보
신라 말기에 활동한 고운(孤雲) 최치원(崔致遠, 857～?)은 우리 한문학사와 유학사의 서장을 장식하는 인물이다. 12세에 당나라 유학을 시작하여 18세에 과거에 합격하였으며, 이후 당나라 조정에서도 최고의 시인이자 문장가로 대접을 받으며 왕성하게 활동했다. 그가 남긴 『계원필경집(桂苑筆耕集)』은 《토황소격문》을 비롯하여 최치원이 이 당나라 활동기에 주로 썼던 글들을 모은 것으로 우리나라 한문학사에서 최고(最古)의 문집이다. 훗날 이규보는 중국인들이 『당서(唐書)』를 편찬하면서 최치원의 저술 목록만 언급하고 그의 열전을 따로 펴내지 않은 것은 그의 문재(文才)를 시기했기 때문일 것이라고 평했다.
신라로 귀국한 뒤에도 수많은 명문들을 남겼는데 가장 대표적인 것이 《사산비명》이다. 사산비란 네 곳의 산사에 세워진 네 개의 비를 말하는 것으로, 숭엄산(보령) 성주사의 ‘낭혜화상비’, 지리산(하동) 쌍계사의 ‘진감선사비’, 희양산(문경) 봉암사의 ‘지증대사비’, 초월산(경주) 숭복사의 ‘대숭복사비’가 그것이다. 이 가운데 앞의 세 비석은 세 고승들의 업적을 기리는 내용이고, 마지막의 대숭복사비는 왕의 원찰이 된 이 사찰의 내력을 기록한 것이다. 대숭복사비는 절과 함께 완전히 파손되어 그 잔해만이 남아 있지만 나머지 세 개의 비석은 지금도 그 모양이 남아 있을 뿐 아니라 모두 우리나라의 국보로 지정되어 있다. 이들 네 비석은 모두 왕의 명에 의해 세워진 것이며, 최치원 역시 왕명에 의해 이들 비의 비문을 지었다. 이 네 비석의 비문을 모은 것이 《사산비명》이다. 대숭복사비의 경우 지금은 파편만 일부 남아 있지만 그 이전에 비문을 옮겨 적은 《사산비명》이 있었기에 그 내용을 알 수 있다. 이들 《사산비명》은 우리나라 금석문의 신기원을 여는 것이자 백미로 평가되고 있다.
『주해 사산비명(최영성)』이 《사산비명》 해석의 새 장을 열다
《사산비명》은 우리나라 한문학사와 금석학사에서 중요한 위치를 차지한다. 불교사 연구에서도 빠뜨릴 수 없는 중요한 자료다. 이런 자료적 가치 때문에 일찍부터 한 권의 책으로 묶여져 내려왔다. 탁본은 오늘날까지 금석학 교재, 서예 교본으로 활용되고 있다.
한편, 17세기 초부터 주해본이 만들어지기 시작하여 20세기 말엽까지 내려왔다. 주석의 역사가 400년이다. 이 책 『교주 사산비명』은 이 400년에 달하는 《사산비명》 주석의 역사를 일목요연하게 정리하는 작업을 통해 《사산비명》이 얼마나 중요한 자료인지, 어떤 과정을 거쳐 오늘에 이르게 되었는지를 상세히 보여준다.
한글 번역과 역주 작업은 1970년대가 되어서야 본격적으로 시작되었으며, 1972년에 원로 한학자 홍진표가 첫 번역의 성과를 발표하였다. 그러나 워낙 어렵기로 유명한 비문이어서 오역이 적지 않았다. 이어 1973년에는 홍진표, 성락훈, 변각성, 최병헌이 각각 하나씩의 비문을 맡아 재번역을 진행하였으며, 1972년에 나온 홍진표의 번역 가운데 오역을 바로잡는 데 치중하였다.
이러한 초기의 연구 성과를 집대성하는 동시에 새로운 주해와 함께 쉬운 우리말 번역을 곁들인 책은 1987년에 나왔다. 이 책의 저자인 최영성이 간행한 『주해 사산비명』이 그것이며, 이로써 《사산비명》은 학계는 물론 일반인들의 관심까지 모으게 되었다. 이후 최영성은 자신의 주해와 해설 가운데 미진한 부분들을 바로잡으며 30년 가까운 세월 동안 연구를 지속해왔으며, 이번에 마침내 『교주 사산비명』을 새로이 출간하게 되었다. 이 사이에도 여러 학자들에 의해 《사산비...명》의 주해와 번역 작업이 지속되어 왔으나 대체로 『주해 사산비명』이 제시한 틀 안에서 이루어진 성과에 그쳤다는 것이 학계의 평가다. 2012년에 재미학자 양기선에 의해 《사산비명》이 영문으로 번역된 것 정도가 특기할 만한 일이었다.
『교주 사산비명』, 《사산비명》 해석과 해설의 표준을 제시하다
이미 1987년에 《사산비명》 주석과 해설의 새 장을 열었던 최영성은 이후에도 보완작업을 멈추지 않아 마침내 『교주 사산비명』을 새로이 펴내게 되었다. 이 책은 《사산비명》과 관련된 기존 학계의 연구 성과들을 망라하고 있을 뿐만 아니라, 이미 이 분야 연구의 최고봉으로 인정되고 있는 저자의 최근 연구 성과를 총망라하고 있는 책이다. 《사산비명》 해석과 해설의 표준이 될 만한 책인 동시에, 앞으로 이와 연관된 연구를 하고자 하는 모든 신진학자들에게는 교과서가 될 책이다. 금석문, 한문학사, 불교사, 정신사, 유교사 등 다양한 분과학문들에서 《사사비명》이 가지는 중요성을 생각해볼 때 이 책의 활용 범위는 그야말로 무궁무진하다. 불교와 유교, 금석문과 서예, 우리 전통사상과 신선이 되었다는 전설을 남긴 최치원 등의 주제에 관심을 가진 일반인들 역시 쉽고 흥미진진하게 읽어볼 수 있는 책이다. 가장 난해한 문장으로 평가되는 《사산비명》을 이토록 철저한 고증과 학문적 연구로 집대성한 경우도 찾기 어렵고, 이토록 쉬운 우리말로 해설한 경우도 드물다는 점에서 『교주 사산비명』은 쉽게 넘기 어려운 독보적 성취를 보여주는 저술이다.
본서는 난해한 비문의 해독을 위해 치밀한 원전 고증과 문리文理를 따져 합리적 해석을 도출하고, 선학들이 미처 밝혀내지 못한 부분들까지도 명료하게 밝혀내고 있다. 그 주는 정밀하고 자상하며 해설은 이치에 따라 순조로워 주해서의 전범을 보여준다.
-이은혁의 서문 중에서
최영성 [저]
아호는 백사(白史)다. 전라북도 순창에서 태어났다. 1985년 성균관대학교 유학대학 한국철학과를 졸업한 뒤, 같은 학교 대학원 석·박사과정에서 한국 고대사상과 한국유학사를 전공하였다(철학박사). 영산대학교 국제학부 전임강사를 지낸 뒤, 현재 국립한국전통문화대학교 무형유산학과 교수로 재직(2000－) 중이다. 저자는 한국의 고대사상 연구를 통해 한국사상의 원형을 탐색하는 작업에 힘써 왔다. 이와 관련하여 최치원의 철학사상과 그 현대적 의의를 조명하는 일에 매진하였으며, 최치원의 문집과 『사산비명(四山碑銘)』 등을 역주하여 ‘역주 최치원전집’(1997－98)으로 펴냈다. 또 삼십 대 초반에 한국유학의 통사적(通史的) 저술인 『한국유학사상사』 5권(1994－97)을 펴냈고, 이를 재정리하고 보완한 『한국유학통사』 3권(2,370쪽)을 2006년에 펴냈다. 2015년에 개정 중판이 나온 『한국유학통사』는 한국학 연구의 기초 자료로, 국내는 물론 미국 하버드대학도서관 등 외국의 각급 도서관 한국학 코너에 필수도서로 소장되어 있다. 이 밖에 주요 저서 및 역서로 『한국의 학술연구: 동양철학편』(공저, 2001), 『한국철학사상사』(공저, 2003), 『고운사상의 맥』(2008), 『고운 최치원의 철학사상』(2012), 『한국의 금석학 연구』(2014), 『되짚어 본 한국사상사』(2015), 『사상으로 읽는 전통문화』(2016), 『사상과 문헌을 통한 한국사의 재발견』(2018), 『조선의 밀사 안용복』(2019), 『백사한시집』(2019) 등 다수가 있다. 2019년까지 학계에 발표한 논문은 130여 편이다.
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