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• 질서에 대한 고정관념을 깨고 새로운 공동체의 모색! 도시 공간의 재구성『무질서의 효용』. 저자 리처드 세넷은 지나치게 질서를 강요하는 사회가 어떻게 어른들의 사고를 경직시키고 개인의 성장을 가로 막는지 보여준다. 사람들은 안전한 질서를 위해 다양성과 낯선 경험을 경계하고 이런 강화된 가족 형태는 성인을 청소년기의 양상에 고정시키는 수단이 된다. 이에 저자는 다양성과 창조적인 무질서를 구성원 스스로 통합해 나가는 도시, 살면서 만나는 갖가지 시련과 도전에 적절히 대처할 줄 아는 어른들이 만들어내는 도시를 건설하자고 제안한다.
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• 리처드 세넷, 도시 생활을 성찰하다 법과 질서라는 신화를 깨고 끼리끼리의 공동체를 넘어서기 위하여 용도에 따라 구획된 도시, 같은 처지끼리 이웃한 도시에서 사람들은 어떻게 살아갈까? 이 책에서 리처드 세넷은 지나치게 질서를 강요하는 사회가 어떻게 어른들의 사고를 경직시키고, 개인의 성장을 가로막는지를 보여준다. 세넷은 도시의 중산층이 비슷한 여건의 사람들과만 어울려 살면서 질서를 추구한 결과, 배타적이고 협소하며 폭력적인 행동에 쉽게 빠져든다고 주장한다. 이는 낯선 상황과 맞닥뜨리며 성장해야 할 청소년이 모험을 기피한 결과 미성숙한 어른이 되는 것과 같다. 세넷은 다양성과 창조적인 무질서를 구성원 스스로가 통합해 나가는 생동하는 도시, 살면서 만나는 갖가지 시련과 도전에 적절하게 대처하는 진짜 어른들을 만들어내는 도시를 건설하자고 제안한다. 스스로 노예가 되는 사람들 우리는 모두 질서와 안정을 추구한다. 왜 그럴까? 세넷은 사람들의 이런 반응에는 낯설고 두려운 경험을 피하려고 하는 욕망이 숨어 있다고 지적한다. 마치 17세기 청교도들이 사회 변동에 따른 불안과 알 수 없는 미래 때문에 종교에서 절대적인 정체성을 찾으려고 했던 것처럼 말이다. 청교도들의 두려움은 자기부정과 자기억압으로 이어졌다. 세넷은 이런 자기제한과 스스로 만드는 노예 상태를 ‘순수화’라고 불렀다. 이런 순수화에 대한 욕망은 어렵지 않게 찾아볼 수 있다. 청소년들이 낯선 경험을 피하면서 자신의 정체성을 지키려는 것도, 생활이 가족을 중심으로 돌아가는 것도 순수화의 한 단면이다. 신도시에서 살아가는 중산층들이 안정을 추구하는 것도, 도시 계획가들이 자신의 계획을 진짜라고 착각하고, 자신들의 계획에 이의를 제기하면 크게 반발하는 것도 마찬가지이다. 세넷은 질서에 대한 고정관념과 순수화에 대한 욕망을 깨야만 성숙한 어른이 되고, 진짜 공동체가 생겨날 수 있다고 강조한다. 청소년이 거친 세상과 타협하는 방법 청소년기는 성적 능력과 지적 능력, 지각 능력 등은 쑥쑥 자라는 반면 사회적인 경험은 아주 많이 부족한 시기이다. 몸은 어른이 돼가고 있지만 경험은 아이와 별반 차이가 없는 시기인 것이다. 성장의 척도가 서로 조화를 이루지 못하는 이때, 미지의 세상을 만나야 하는 청소년은 과연 어떻게 대처할까? 세넷은 청소년이 모르는 것에 대한 두려움 때문에 사회 세계와의 관계에서 어느 정도 거리를 두는, 즉 순수화를 추구한다고 지적한다. 이런 순수화는 직업이나 사랑의 대상을 선택하는 것부터 상처 입지 않기 위해 일상에서 노력하는 것까지 스스로 제한을 두는 것으로 나타난다. 세넷은 많은 젊은이가 대학에 입학하는 시점에서 다른 대안을 탐구할 기회도 포기한 채 직업을 선택해버리거나 대학 신입생 5명 가운데 3명꼴로 미래의 직업을 경험하거나 알아보기도 전에 직업을 선택한다고 지적했다. 즉 자신이 감당할 수 없는 경험은 차단한다는 것이다. 하지만 위험을 피하다 보면 탐구할 수 없고, 따라서 내면적인 성장도 이루기 힘들다. 세넷은 청소년기의 이런 회피 양상이 성인의 삶은 물론 현대의 도시 공동체에도 이어진다고 주장한다. 안전한 가족은 울타리인가, 감옥인가? 신도시에 정착한 중산층 가족은 도시의 다양한 접촉 경험을 자발적으로 축소하면서 가족에만 집중하게 되었다. 여기에는 도시 거주자들의 부가 증대한 것도 크게 작용했다. 사람들은 사회적인 모임에 참여하는 대신 집에서 많은 시간을 보낸다. 세넷은 중산층 가족에서 가장 널리 퍼진 질병은 가족의 질서를 위해 가족 구성원의 성장 과정에서 생기...는 일탈과 분열을 억누르는 것이라고 지적한다. 가족의 질서를 위해 이뤄지는 다양성의 억압과 회피는 청소년기에 나타나는 순수한 정체성을 향한 욕망과 같다. 이는 안전한 질서를 위해 다양성과 낯선 경험을 회피하려는 모색이다. 세넷은 이런 강화된 가족 형태는 성인을 청소년기의 양상에 고정시키는 수단이라고 주장했다. 어른답지 못한 어른을 만드는 사회 세넷은 미국 대도시 외곽에 지어진 대규모의 백인 중산층 주택 단지에서 어떤 일이 벌어지고 있는지를 관찰했다. 비슷한 처지의, 알만한 이웃들이 모여 사는 동네에서 사람들은 공동체라는 유대감을 갖지만 세넷은 이런 공동체를 가짜 공동체로 규정했다. 공동체에 속한 사람들은 공동체라는 느낌만 가졌을 뿐 공동체의 일에 실제로 참여하는 것은 줄어들었고, 일탈하는 사람들에게는 억압을 가했다. 일례로 한 흑인 가족이 백인 공동체에 이사 오자 사흘 만에 그들을 쫓아내었다. 또 흑인 게토에서 폭동이 일어나자 백인 중산층들은 흑인들이 자신들을 공격할 것이라며 이를 내전의 상황으로 이를 받아들였다. 흑인들의 폭동은 식료품을 강탈하는 등의 생존을 위한 몸부림에 지나지 않았는데도 말이다. 중산층 단지에 사는 사람들은 무질서를 조금도 용인하지 않기에 공동체에 불화가 생기면 ‘법과 질서’를 유지하기 위해 경찰을 동원하는 등의 폭력적인 방식을 취한다. 질서를 강조하는 공동체에서 어른들은 자신들의 문제를 스스로 풀지 못하는 어른답지 못한 어른들로 살아가고 있다. 도시는 어떻게 만들어져야 하는가 오스만 남작은 나폴레옹 3세의 명령으로 프랑스 파리의 도시 개조 사업을 주도했다. 그의 구상으로 파리의 도로는 막대한 양의 교통을 수용하고, 폭동이 일어났을 때 군대를 신속하게 보낼 수 있으며, 사회경제적으로 도시의 각 구역을 분리하는 경계가 되었다. 그러나 이 새로운 도로망은 빈곤과 소시민의 궁핍 같은 사회 문제들을 널찍한 가로수길 뒤로 감추는 기능도 했다. 세넷은 어떤 사회에서든 사람들 사이의 고통과 무질서는 불가피하다고 본다. 그는 사람들이 갈등을 경험하면서 성숙하도록 만들기 위해서는 사람들이 토지에 거주하기 전에 기능적 구분이나 과정, 토지 이용 등을 미리 계획하지 말아야 한다고 강조한다. 그래야만 도시의 지역에서 다양성이 생겨나고 갖가지 마주침과 갈등이 강해질 수 있다는 것이다. 아울러 지역의 문제나 갈등은 지역의 사람들이 직접 해결하게 하고, 경찰의 단속이나 중앙의 통제가 없도록 해야 한다고 말한다. 자신을 둘러싼 차이를 바로 볼 줄 알아야만 사람들은 비로소 타인에게도 관심을 기울이며 성숙한 어른으로 살아갈 수 있다.
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• 예일대학출판부판 서문 서론 1부 새로운 청교도주의 1장 순수한 정체성 순수한 정체성의 등장 | 청소년이라는 시기 | 질병으로 간주되는 순수를 향한 욕망 2장 순수한 공동체라는 신화 새로운 청교도 윤리 | 순수한 공동체라는 신화는 어떻게 만들어지는가 | 신화의 사회적 구조 | 신화에서 풍요의 역할 3장 도시는 어떻게 신화를 되살리는가 다양한 접촉점 | 좁아지는 접촉점 : 가족 안의 변화 | 가족의 강화에 숨겨진 순수한 정체성을 향한 충동 | 강화된 가족과 새로운 교외 | “거대한 사창가는 모두 사라졌다” | 투기장 | 도시의 새로운 사회적 공간 4장 순수한 도시를 계획하기 오스만 남작의 꿈 | 거대한 계획들 | 순수의 신화로서의 ‘도시 전체’ 2부 새로운 아나키즘 2부 서론 5장 순수한 정체성을 넘어서 성장하기 순수한 정체성에 대한 요구와 결별하기 | 성인기와 청소년기 정체성의 차이 : 전능의 상실 | 돌봄 : 제한됨의 결과 | 성인기와 청소년기 일관성의 연속 : 우연 | 기억 | 사회적인 틀 | 가능한 성인기에서 ‘현실 세계’로 6장 도시의 활용 생존의 공동체 : 개념 | 생존의 공동체 : 몇 가지 사례 | 생존의 공동체와 폭...력 | 생존의 공동체와 성인기 | 도시로서의 생존의 공동체 | 몇 가지 행동 제안 | 새로운 도시 제도 7장 아나키 체제로서의 도시 풍요가 가진 몇 가지 사회적인 가능성 | 직접적인 공격을 통한 안정 | 사람들은 왜 새로운 도시를 원하게 될까? 8장 결론 : 무질서 속의 평범한 생활 감사의 말 | 옮긴이의 말 | 찾아보기
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• 부유한 공동체에서 노예 상태와 자유를 가르는 구분선은 인간이 청소년기에서 성인기로 옮겨갈 때 나타나는 이행의 성격에 좌우된다. (21쪽) 직업이나 사랑의 대상을 선택하는 것 같은 평범한 사건에서, 상처 입지 않는 능력을 얻기 위한 일상적인 노력에서 청소년기의 자발적인 제한이 정체성을 순수화하려는 욕망으로 드러난다. (44쪽) 능동적으로 위협을 경험하지 않고 경험의 의미만 취하려는 청소년기의 이런 발달은 일탈적인 사람들에게서만 발견되는 독특한 특징이 아니다. …… 성장 과정에서 생긴 이런 왜곡된 힘은 오늘날 풍요로운 공동체가 억압을 조직하는 방식에서 오히려 가장 뚜렷하게 나타난다. 바로 풍요로운 현대 도시 공동체의 사회 구조야말로 청소년기의 이런 회피 양상을 연장할 뿐만 아니라 성인의 삶도 똑같은 양상으로 묶어두기 위해 계속해서 작용하기 때문이다. (54~55쪽) 공동체 유대의 신화는 의지를 드러낸 행동을 통해, 어떤 경우에는 거짓말을 통해 현대인들에게 겁쟁이가 되어 서로로부터 숨을 수 있는 기회를 주었다. (68쪽) 비슷해지려는 욕망을 표현하는 ‘우리’라는 감정은 사람들이 서로를 깊이 들여다볼 필요를 피하기 위한 방편이다. 사람들은 서로를 깊이 들여다보는 대신 서로에 관해 모든 걸 안다고 상상하며, 사람들의 지식은 그들이 어떻게 서로 똑같아져야 하는지에 관한 환상이 된다. (72쪽) 강화된 가족 형태는 성인을 청소년기의 양상에 고정시키는 수단이다. 온갖 긴장과 감춰진 죄책감이 낳은 이런 가족의 비밀, 즉 교감을 필사적으로 열망하고 내적인 분열을 두려워하는 가족의 숨겨진 비밀은, 이들이 청소년기에 정체성을 형성하는 과정에서 밴 노예 상태를 벗어나지 못한 사람들의 정서를 나타낸다는 것이다. (104~105쪽) 오늘날 점잖은 노동계급 남자들의 많은 수가 이제 집을 소유하게 되면서 집과 마당에서 시간을 보낸다. 이와 같이 도시 거주자들의 부가 증대한 것은 가정과 가족에 새롭게 집중하는 직접적인 결과로 이어졌다. (114쪽) 강화된 가족과 참여 구조의 관료화로 도시 생활이 양극화된 결과 무언가를 잃어버렸다. 사람들이 잃어버린 것은 단어의 원래 뜻 그대로 ‘장場, arena’이다. 자신을 표현하고 직접적인 방식으로 남들과 권력을 다투는 장소라는 의미의 ‘장’ 말이다. (120쪽) 오스만이 개혁을 감행한 직후에도 파리의 노동자 지구는 여전히 도시 외곽에 있는 새로운 산업 중심지와 연결되지 않았다. 또한 이 새로운 도로망은 종종 빈곤과 소시민의 궁핍 같은 순전히 사회적인 문제들을 잊어버리게 만드는 작용을 했다. 이런 광경들을 아름답고 널찍한 가로수길 뒤로 감췄기 때문이다. (132쪽) ‘다름’을 다루려는 이런 시도, 자신의 정해진 자아 경계를 넘어서 관여하려는 이 시도야말로 내가 마음속에 그리는 성인기의 본질이며, 또한 베버가 책임 윤리라고 이해한 것의 본질이라고 생각한다. (183쪽) 지난 20년의 풍요로운 사회는 일반적으로 인정되는 공동체 개념이 실은 사람들이 서로로부터 숨기 위한 한 방편이며, 이런 숨기의 결과물이 노예 상태와 무관심이라는 것을 보여준다. 오늘날 사람들이 경험하는 공동체의 유대 대신 이제 다른 성인 사회의 형태를 갖추어야 한다. (186쪽) 갈등과 공포, 특히 오늘날 횡행하는 인종적 공포는 당사자들이 표현하고 끝까지 분출하도록 내버려둬야만 사회화될 수 있다. 나는 백인 자유주의자들이 자녀에게 흑인과 백인 사이에는 아무 차이가 없고 따지고 보면 결국 아무것도 아닌 문화적 편견만 있다고 말하면서 어떻게 자신이 현실주의자라고 생각하는지 절대 ...이해할 수 없었다. (202쪽) 다양한 요소들의 혼합이 도시에서 시각적으로 생활방식의 ‘다름’을 위한 요소를 제공한다. 사람들이 성인이 되기 위해 배워야 할 것은 바로 이런 다름의 요소들이다. 유감스럽게도 오늘날 이런 다양한 도시 집단들은 각자 자기들끼리만 끌어들이면서 표현의 장이 없이 다른 이에게 분노를 품고 산다. (220쪽)
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• 리처드 세넷(Richard Sennett) [저]

• 미국 뉴욕대학교와 영국의 런던정경대학교 사회학과 교수. 노동과 도시화 연구의 세계적인 권위자. 사회학뿐 아니라 건축, 디자인, 음악, 예술, 문학, 역사, 정치경제학 이론까지 두루 막힘이 없는, 학문적이면서도 우아하고 섬세한 글쓰기로 정평이 나 있다. 1943년 공산당원인 아버지와 노동운동가인 어머니 사이에서 태어나, 빈곤과 범죄로 악명 높은 시카고의 공공주택 카브리니그린에서 어린 시절을 보냈다. 13세에 대중 앞에서 연주를 할 정도로 첼로에 재능을 보였고, 프로 연주자를 꿈꾸며 1961년 줄리아드 음악학교를 졸업했지만 이듬해 발병한 손목굴증후군으로 음악가의 꿈을 접고 학계에 입문했다. 19세에 처음 만난 한나 아렌트를 스승으로 삼아 함께 공부하며 지속적인 영향을 주고받았다. 하버드대학교에서 사회학, 역사, 철학을 공부해 1969년에 박사학위를 받고 여러 대학에서 가르치며 배웠다. 1977년 수전 손태그 등과 함께 뉴욕인문학연구소를 창립했으며, 1987년 사회학자 사스키아 사센과 결혼했다. 미국노동협의회 회장을 맡았으며, 유네스코와 유엔해비타트 등 유엔 산하의 여러 기구에서 일했다. 컬럼비아대학교 부속기관인 ‘자본주의와 사회 센터’의 선임연구원이자 교육 및 연구를 통해 도시에 대한 이해를 높이기 위해 설립된 단체 ‘테아트룸 문디’의 의장이기도 하다. 학자로서의 삶 외에 정원을 가꾸고 요리하며, 여전히 첼로를 연주한다.
  미국예술과학아카데미, 사회과학아카데미, 영국학술원, 왕립문학회 등 여러 학술 단체의 회원이며, 2006년 헤겔상, 2010년 스피노자상, 2018년 대영제국훈장(OBE) 등을 받았다. 도시사회학의 고전으로 꼽히는 《살과 돌》 《공적 인간의 몰락》 《눈의 양심》과, 1998년 독일에서 베스트셀러에 올라 ‘유럽에서 읽히는 미국인’이란 평을 얻은 《신자유주의와 인간성의 파괴》를 비롯해 노동사회학의 명저로 평가받는 《계급의 숨겨진 상처》 《불평등 사회의 인간 존중》 《뉴 캐피털리즘》 등을 썼고, 소설도 여러 편 발표했다. 구체적인 실천을 통해 스스로 삶을 만드는 존재인 인간(호모 파베르)이 개인적 노력, 사회적 관계, 물리적 환경을 어떻게 형성하는지 설명하는 ‘호모 파베르 프로젝트’ 3부작을 구성하여 《장인》 《투게더》를 썼다. 《짓기와 거주하기》는 이 프로젝트의 완결편이다.

• 유강은 [저]

• 국제문제 전문 번역가. 옮긴 책으로 [E. H. 카 러시아 혁명], [미국의 반지성주의], [미국 민중사 1·2], [The Left], [달리는 기차 위에 중립은 없다], [핀란드 역으로], [나쁜 여자 전성시대], [페미니즘, 왼쪽 날개를 펴다], [좌파로 살다], [자본주의에 불만 있는 이들을 위한 경제사 강의], [학살, 그 이후], [미국 대도시의 죽음과 삶] 등이 있다.

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