『종교개혁과 교육개혁』은 총 2부로 구성되어 있다. 1부 “종교개혁의 교육생태계 개혁”에서는 종교개혁가들의 교육개혁을 학문적으로 연구한 내용을 명쾌하게 소개하고 있으며, 2부“종교개혁과 오늘의 교육개혁”에서는 종교개혁을 바탕으로 위기에 처한 오늘날 한국 교회의 교육개혁 방향을 평신도들도 쉽게 읽고 알 수 있도록 제시하고 있다.
현재 한국 교회가 직면한 교회교육의 위기, 어떻게 하면 새로운 장(場)을 만들어 낼 수 있을까?
종교개혁가들의 교육개혁에서 그 해법을 모색해 본다.
2017년은 종교개혁 500주년이 되는 해이다. 이에 따라 종교개혁과 관련한 다양한 책들이 나왔고, 또 나오고 있지만 여전히 종교개혁을 “교육”과 관련시켜서 집중적으로 생각해 보는 책은 별로 없다고 할 수 있다. 오랫동안 현장에서 기독교교육을 연구하고 가르쳐온 이 책의 저자는 이미 『종교개혁과 교육사상』(1999년)에서 종교개혁가들의 교육적 활동들을 살펴본 바 있다. 그러나 그 책에서 비교적 상세히 다루지 못한 종교개혁가들의 교육개념을 이번에 새롭게 출간하는 본 책에서 확대 심화하여 조목조목 알려주고 있다. 특별히 통전적 종교개혁의 통로로서 종교개혁가들의 교육개혁적 측면을 제시하고 있는 점이 특이하다.
이 책은 총 2부로 구성되어 있다. 1부 “종교개혁의 교육생태계 개혁”에서는 종교개혁가들의 교육개혁을 학문적으로 연구한 내용을 명쾌하게 소개하고 있으며, 2부“종교개혁과 오늘의 교육개혁”에서는 종교개혁을 바탕으로 위기에 처한 오늘날 한국 교회의 교육개혁 방향을 평신도들도 쉽게 읽고 알 수 있도록 제시하고 있다.
오늘날 한국 교회교육은 심각한 위기에 처해 있다. 최근 이에 대한 진단과 논의들이 눈에 띄게 많아지고 있다는 사실은 한국 교회가 실제로 이 위기를 깊이 체감하고 가볍게 넘길 수 있는 문제가 아니라는 사실에 동의하고 있다는 단적인 증거일 것이다. 하지만 그 누구도 속 시원한 답을 제시하지 못하고 있는 상황이다. 종교개혁 500주년을 맞은 이 시점에서 이것을 타계해 나갈 출발점을 종교개혁의 전통으로 잡는 것이 좋을 것이다. 그런 의미에서 저자가 이 주제로 책을 출간하는 것은 매우 시의적절하다고 할 수 있다. 이 책은 한국 교회교육에 관심이 있는 모든 사람, 즉 기독교교육을 공부하는 사람뿐 아니라 종교개혁의 기독교교육을 바탕으로 개신교 기독교교육 방향을 새롭게 찾기 원하는 사역자, 교사 그리고 평신도들이 읽어야 할 좋은 길라잡이다.
[책 속으로 추가]
코메니우스의 평화교육사상은 오늘날의 기독교교육에게 우리가 추구해야 할 ‘앎’이 어떠한 앎이어야 하는지에 대한 도전을 준다. 코메니우스는 우리가 추구해야 할 앎은 객관적 지식의 조각을 습득함으로써 오는 현상이 아니라, 신앙인을 신앙인으로서 ‘형성시켜주는 앎’이어야 한다는 통찰을 준다. 우리가 추구해야 할 앎은 무엇보다 먼저 우리와 하나님 관계를 바로 세우고, 우리와 인간과의 관계, 우리와 자연(세상)과의 관계를 바르게 형성시켜주는 앎, 즉 ‘관계적’ 앎이 되지 않으면 안 된다는 도전을 준다. 그래서 그것은 우리의 교육이 하나님을 삼인칭으로 ‘그분’에 관해 가르치는 것(teaching about God)이 아니라, 그를 이인칭으로 마주 대하고 관계 맺는 교육, 즉 여호와 사랑하기를 가르치라는 말씀이(신 6:4-9) 의미하듯, 하나님과 인격적으로 관계 맺으며 알아가는 교육이 되어야 할 것을 도전한다. 그것은 또한 우리의 교육이 다른 사람과 인격적 관계성 안에서 평화롭게 함께 살아가기를 배우는 관계적 앎, 자연을 객관적 대상으로서가 아니라 사랑하며, 알아가며, 평화롭게 공존하도록 하는 관계적 앎을 추구하도록 도전한다.
_본문 185p
위기의 상황에 처해 어떻게 해야 할지 모를 때 무엇보다 먼저 우리 자신이 누구인지, 본질을 생각해보는 것이 필요하다. 그리고 본질을 생각하는 방법 중의 하나는 출발점에 다시 서는 것이다. 그렇다면 개신교회가 출발하게 된 모태는 무엇인가? 종교개혁이다. 우리의 교회...가 스스로를 개신교회라고 칭한다는 것은 곧 우리의 교회가 종교개혁 전통에 서 있으며 따라서 그 정신을 언제나 새롭게 기억하고 그것에 우리를 비추어 보겠다는 것을 고백하는 것과 다름 아니라고 할 수 있다. 그런 의미에서 오늘날 한국 교회와 기독교교육의 위기도 우리 교회와 기독교교육의 모판이자 본질인 종교개혁적 전통에 비추어 보아야 할 필요가 있을 것이다.
_본문 242p
책 머리에
1부 종교개혁의 교육생태계 개혁
1장_ 루터의 교육개혁 사상
1. 들어가는 말
2. 루터의 교육적 저술과 교육개혁적 사고
3. 교육생태계 개혁
4. 나오는 말 - 루터의 교육생태계 개혁
2장_ 칼뱅의 교회론에 나타난 교육목회
1. 들어가는 말
2. 칼뱅의 교회론에 나타난 “하나님 교육(paedagogia Dei)”개념
3. 나오는 말 - 칼뱅의 교육목회의 현대적 함의
3장_ 종교개혁기의 교육생태계 개혁
- 학교와 국가, 그리고 교회의 관계
1. 들어가는 말
2. 중세의 교육제도에 나타난 학교, 교회, 그리고 국가의 관계
3. 루터와 칼뱅의 학교, 교회, 그리고 국가의 관계
4. 종교개혁기의 학교, 교회, 국가의 관계
5. 나오는 말 - 종교개혁의 ‘학교, 교회, 국가’의 관계가 오늘에 주는 시사점
4장_ 후스파 개혁가 코메니우스의 평화교육과 세계개혁
1. 들어가는 말
2. 평화의 관점에서 보는 코메니우스의 생애와 저술
3. 범지혜와 평화
4. 범교육에 나타난 평화교육 사상
5. 나오는 말 - 코메니우스의 평화교육이 오늘에 주는 도전
2부 종교개혁과 오늘의 교육개혁
1장_ 종교개혁의 교육개혁을 통해서 본 오늘의 교육개혁
1. 들어가는 말...
2. 종교개혁은 왜 교육의 개혁인가?
3. 종교개혁을 통해서 본 오늘의 기독교교육 개혁의 과제
4. 나오는 말
2장_ 다시 개혁으로! - 한국 교회 위기에 대한 기독교교육적 진단
1. 들어가는 말
2. 한국 교회 위기 현상들
3. 한국 교회의 위기와 기독교교육
4. 나오는 말 - 다시 개혁으로! 다시 본질로!
3장_ 오직 말씀으로! 생명력 있는 말씀을 회복하는 교육
1. 들어가는 말
2. 총체적 교육생태계의 위기와 말씀
3. 생명력 있는 말씀을 회복하는 교육 이야기
4. 나오는 말 - 오직 말씀으로!
4장_ 만인을 제사장으로! - 한국 교회 평신도교육 개혁
1. 들어가는 말
2. 루터의 만인제사장설
3. 만인제사장 개념을 통해서 본 평신도와 평신도교육 패러다임
4. 만인제사장을 위한 한국 교회 개혁의 방향
5. 나오는 말
종교개혁은 단순히 교회의 개혁이나 신학의 개혁만이 아니라 사회 전반을 새롭게 하면서 세상을 바꾼 사건이었고, 그것은 무엇보다 종교개혁이 시작한 교육의 개혁을 통해 이루어질 수 있었다. 왜냐하면 종교개혁은 한 사람의 성숙한 신앙인으로서의 ‘개인’을 발견했는데, 그것은 필연적으로 개인을 위한 ‘교육’의 개념을 발견하게 했고, 그것으로서 당시 성직자나 소수 귀족의 전유물이던 ‘교육’을 모든 사람에게로 확대했기 때문이다. 이로써 종교개혁은 모든 사람이 신분이나 계층을 막론하고 자신의 잠재적 가능성을 개발하도록 교육의 혜택을 받는 근대적 세상을 활짝 열어젖히는 통로가 되었다.
_본문 4p
“개혁”이란 부분적 변화가 아니라 근본적인 변화, 즉 기본 패러다임이 달라지는 것을 의미한다. 종교개혁은 교회나 신학만이 아니라 당시 사회 전반을 변화시킨 통전적 개혁이었고, 그 무엇보다 ‘교육의 개혁’이었다. 그래서 유럽, 그중에서도 특별히 독일의 교육은 종교개혁 이전과 이후로 나뉠 수 있다. 그리고 그 시작점에 마틴 루터(Martin Luther 1483-1546)가 있다.
마틴 루터는 일차적으로 신학자이자 목사였다. 그래서 일반적으로 그를 교육학자로 여기지 않는다. 하지만 그의 종교개혁은 사회 전반에 걸친 개혁 이었고, 그 과정에서 교육의 개혁이 함께 시도되었다. 루터의 교육개념은 그의 종교개혁적 신학과 뗄 수 없이 연결되어 있고, 그의 종교개혁은 교육을 통해서도 관통하고 있다
_본문 15p
루터가 “믿음”을 중시한 순간 필연적으로 “교육”을 중시하지 않을 수 없는데, 믿음이란 무엇을 믿느냐의 문제와 뗄 수 없이 연결되어 있기 때문이다. 즉 우리가 “믿게 되는 것(fides qua creditur)”은 우리의 노력이 아니라 은혜로 주어지는 것이지만, 그것이 우리가 “믿어야 하는 내용(fides quae creditur)”을 가르치는 일을 면해 주는 것은 아니기 때문이다. 즉 믿음이 중요하게 여겨지는 순간 우리가 무엇을 믿어야 하는지가 역시 중요해지고, 그것을 정확하게 알아야 하는 것, 그를 위해 가르치는 것이 관건이 되는 것이다. 따라서 루터가 믿음을 중시한 순간, 그의 관심은 믿음의 내용과 그것을 가르치는 교육에 집중될 수밖에 없다.
그런 의미에서 루터가 “이신칭의” 사상으로 시작한 “종교개혁”은 필연적으로 “교육개혁”이 될 수밖에 없었다. 종교개혁 이전에는 계시의 자리는 언제나 교회의 몫이었고 성도들은 굳이 말씀을 읽거나 기독교교리를 배우지 않아도 되었다. 구원에 이르기 위해 교회에 소속되어 있는 것으로 충분하다고 믿었다. 하지만, 종교개혁과 더불어 이러한 의식에 변화가 생겼다. 교회에 소속되는 것만으로는 충분하지 않고 ‘믿음’으로 의롭다함을 받아야 하며, 그를 위해 성도들은 자신이 믿는 것이 무엇인지를 바로 이해하고 알아야 한다는 요청에 직면하게 된 것이다.
_분문 20p
오늘날 개신교 교육목회의 뿌리를 찾으려 하는 사람은 개신교의 아버지들 중 한 사람인 칼뱅을 비껴갈 수 없다. 물론 칼뱅 당시에 오늘날 기독교교육 영역에서 말하는 ‘교육목회(teaching ministry)’의 개념이 있었던 것은 아니었고, 칼뱅이 스스로를 교육목회자로 칭하지도 않았다. 칼뱅은 단지 그의 목회지였던 제네바와 스트라스부르에서 그의 종교개혁 프로그램을 목회전반에 걸쳐 통전적으로 수행했을 뿐인데, 이것이 오늘날 개혁교회 교육목회에 방향을 제시하는 뿌리와 같은 역할을 하게 되었다. 이 같은 사실은 칼뱅이 추구했던 종교개혁적 목회 자체가 이미 본질적으로 교육목회였다는 것을 의미한다고 할 수 있다.
_ 본문 70쪽
칼뱅의 교회론에 나타난 교육목회의 핵심...개념은 무엇보다도 교육목회의 주체는 ‘하나님’이고, 그것은 철저히 ‘말씀’에 기초한 것이어야 한다는 점이다. 이것은 개혁교회 기독교교육의 정체성을 결정하는 핵심적 요소로서, 오늘날의 기독교교육이 언제나 다시금 돌아가야 할 ‘기본’이라고 할 수 있다. 기독교교육은 인간을 통해 이루어지는 교육이지만, 하나님이 그의 백성을 그의 말씀으로 양육하고 성숙시키는 하나님 교육의 수단이다. 따라서 그것은 그 어떤 인간적인 능력이나 수단에 의지하는 교육이 아니라 하나님이 주도하시는 교육이고, 그렇기 때문에 하나님 말씀의 변화시키는 힘으로 이루어지는 교육이다. 이것은 수많은 매체가 발달되고 다양한 프로그램이 개발된 현대의 기독교교육 상황에서도 언제나 진리이고, 우리가 늘 돌아가야 할 ‘기본’이다.
_본문 111쪽
양금희 [저]
장로회신학대학교에서 기독교교육학(B.A.)을 공부하고, 연세대학교 대학원 교육학과(M.Ed.)에서 공부한 후 독일 튀빙엔대학 신학과에서 기독교교육 전공으로 박사학위(Dr. Theol)를 받았다. 현재는 장로회신학대학교에서 기독교교육학을 가르치고 있다.
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