본서는 고 황영자 박사학위 논문집 ‘바울의 눈에 비친 아담과 하와; 바울서신의 남녀관’에서 창세기, 갈라디아서, 디모데전서를 발췌한 것이다. 이 책은 <바울의 여성신학>이란 말로 대신할 수 있다. 교파나 교단의 교리보다도 하나님의 말씀인 성경 본문에 대한 철저한 해석을 통하여, 남녀는 하나님 앞에서 동등하고 평등한 존재임으로 모든 사역과 활동에 있어서 전혀 차별이 있을 수 없다는 성경의 주장을 논리적으로 전개했다. 20세기 중반부터 관심을 끈 남녀의 상호관계에 대한 여성신학(Feminist theology)은 성경의 무오성과 영감 성을 존중하는 개혁주의자들에게는 논의의 상대로조차 삼기도 어려웠다. 이런 이유로 인해 개혁주의적인 전통을 따르는 학자들이 성경의 남녀관에 대해 연구하는 것은 매우 부담스러웠던 것이 사실이다. 이런 현실에서 故 황영자 박사님의 책은 참으로 귀한 가치를 지닌다. ‘성경이 가는데 까지 간다’는 원칙으로 많은 사람들이 걷지 않은 길을 개척하여, 하나님의 형상으로서의 남녀의 동등과 연합을 잘 풀어내었다. 저자는 바울서신에 나타나있는여성관을 혼신의 힘을 다하여 주석함으로써 여성으로서 처음으로 총신대학교에서 신약학 박
사학위를 취득했다. 본서는 창세기의 아담과 하와에 대한 연구를 배경으로 갈라디아서와 디모데전서에 나타난 바울의 남녀 관을 원문에 충실하여 꼼꼼히 살핀 역작이다. 특히 암 투병 중에도 이 작업을 소명으로 알고 마지막까지 분투하는 모습은 보는 이들에게 많은 감동을 준다.
[책속으로 이어서]
디모데전서의 남녀관
디모데전서 2장은 여성관련 본문 중 가장 많이 논쟁되어 온 본문이라 할 수 있다. 디모데전서의 남녀관(2:11-15)에 대한 해석을 위해서는 서신전체 내용은 물론, 그 에베소지역의철학, 이교제의 등의 문화 종교적 배경 이해가 필수불가결이다. 그 이유는 서신자체의 저작 목적이 “어떤 사람들을 명하여 다른 교훈을 가르치지 말며 신화와 끝없는 족보에 몰두하지 말게 하려함이라(딤전 1:3-4)”고 서두에 분명하게 나타나기 때문이다. 그리츠(Gritz)는 아데미 제의는 꿀벌공동체와 유사하다고 말한다. 꿀벌 공동체는 여왕벌, 일벌(암컷), 숫펄로 구성된다. 여왕벌은 숫펄과 교미하여 일벌로 부화될 알을 낳으나, 숫펄과 교미 없이는 숫펄로 부화될 알만을 낳는다. 일벌은 여왕벌과 부화될 알을 돌보고, 꿀과 꽃가루를 모아서 영양공급자의 역할을 한다. 숫펄은 노동하지 않고 꿀을 소비한다. 겨울에는 양식이 모자라기 때문에, 일벌들은 숫펄들을 쫓아내거나 굶겨서 죽인다. 특히 여왕벌이 교미 없이 숫펄을 낳는 과정과 마찬가지로, 아데미 여신이 남자의 창조자라는 인식이 에베소에 만연하였기 때문에 아데미 여신을 신봉하는 여자들은 남자들(숯벌)에 비해 우월하다는 생각을 하게 하였다. 사도바울은 모계중심사회의 오랜 역사의 모태인 아데미여신 제의와 영지주의 문화에 길들여져 이교제의영향에 물든 그릇된 구원관에 사로잡힌 에베소상황을 올바로 파악하였다. 그가 이러한 에베소에 기독교 복음을 통한 구원관을 선포하는 것이 본문인데, 그의 배움과 가르
침에 대한 랍비적인 사고와 구약성경지식도 본문해석을 위해 중요한 도구들로 사용됨을 볼수 있다. p.103~104
이러한 문화를 배경으로, ‘정절로써 믿음과 사랑과 거룩함에 계속 머물면’의 의미는 무엇인가? 바울이 “순종함으로 조용히 배우라와 가르치라”(2:11-12b) 고 하여 여자들에게조용한 중에 기독교복음을 배우라고(11절) 고 한 것은 그 당시의 사회문화상황에 비추어보면 가히 개혁적인 발언이다. 그는 12절에서 두 가지 금지사항, 즉, 여...자들이 가르치는 것과 남자들에게 권위 행사하는 것을 허락하지 않는다는 기존 해석에 대해 필자는 두 가지로 접
근하였다. 배움과 가르침에 대한 랍비식 관행을 적용하면, 11절의 조용한 중에서 배우라는 명령은 12절의 조용한 중의 가르침으로 함께 가야한다. 따라서 우리 구주하나님께서 그 아이출생을 통해서 구원하실 단수와 복수 주어 대상들은 모두 13-14절에 선행되었던 하와와 아담을 포함한 하와와 아담의 모든 자손임을 규명해 보았다. 그것은 ‘모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시는 하나님의 소원 성취(딤전 2:4)’로써 근접문맥과 일치하는 성경자증의 하나의 사례라고 추정한다. p.205~206
I. 들어가는 말
1. 문제제기 14
2. 연구 방법론16
1) 성경해석16
2) 관련구절19
3. 연구 범위23
II. 창세기 배경연구
1. 첫 창조, 사람을 남자와 여자로(창 1:26-28)29
1) 창조주 하나님의 의논(창 1:26) 30
a) 우리 30
b) 형상과 모양 32
2) 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고(창 1:27) 36
3) 하나님이 복을 주시며(창 1:28)39
2. 둘째 창조(창 2:7, 18-24)41
1) 사람, 남자의 창조(창 2:7)41
2) 돕는 배필(창 2:18-20) 42
3) 여자를 지으심(창 2:21-22)46
4) 아담의 탄성 혹은 노래(창 2:23)49
5) 한 몸 (창 2:24)53
6) 창조 결론: 한 쌍 남자와 여자, 돕는 배필, 한 몸55
3. 창세기 3장: 너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스리리라57
1) 남녀 간의 불화: 책임전가와 주도권 다툼57
2) 너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스릴 것이니라(창 3:16)58
4. 결론 61
III. 갈라디아서의 남녀관
1. 유대교 내의 여성관66
1) 유대 여성들의 신분과 역할67
2. 갈라디아서 3장 28절 본문 확정71
1) ?νι 72
3. 본문주해75
1) 믿음으로 하나님의 아들이 됨(갈 3:26)76
a) 믿음으로 말미암아76
b) 그리스...도 예수 안에서76
c) 너희가 다 하나님의 아들이 되었으니76
2) 그리스도 안에서 얻은 새로운 신분(갈 3:27-28)80
a) 누구든지(?σοι)81
b) 믿음으로 세례를 받는 자82
c) 그리스도로 옷 입었음 83
3) 인류를 위한 대헌장, “그리스도 안에서 하나” (갈 3:28)83
a) ο?κ ?νι 86
b) 하나, 하나 됨89
4) 아브라함의 자손, 유업을 이을 자 (갈 3:29)97
5) 결론: 성경신학적맥락의 ‘그리스도 안에서’의 ‘남자와 여자’98
Ⅳ. 디모데전서의 남녀관
1. 에베소의 철학, 문화와 종교101
1) 영지주의101
2) 아데미 여신과 신전103
3) 모계혈통이 생명의 최초근원이라는 설105
2. 디모데전서의 문맥106
1) 배경: 두 가지 복합 상황107
2) 근접문맥(딤전 2:1-10)108
a) 기도의 요청과 복음의 보편성(1-7절)108
b) 기도 vs. 분노와 다툼(8절)110
c) 선행으로 단장 vs. 사치 (9-10절)111
3. 본문주석(딤전 2:11-14)111
1) 여자는 순종함으로 조용히 배우라(11절)112
a) 여자는 조용함으로 배우라.112
b) 온전히 순종하면서 배우라.116
2) 가르치는 것과 남자를 주관하는 것(12절)121
a) 그러나 나는 가르치는 것을 여자에게 허락하지 않는다.121
b) 남자의 창조자, 근원 혹은 책임자 124
c) ο?κ…ο?δ?, ?λλ? 구문131
d) 영지주의 견해140
3) 이는 아담이 먼저 지음을 받고 (13절)147
a) 이는 아담이 먼저 지음을 받고148
4) 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아(딤전 2:14)152
a. 그리고 아담은 속지 않았다.153
b. 여자의 죄는 아담의 주도권을 빼앗으려 한 것이다 156
c. 남자보다 여자가 속기 쉽다는 뜻이다 156
5) 그의 해산함으로 구원을 얻으리라(딤전 2:15)161
a) ‘출산으로 구원을 얻다’의 네 가지 해석 162
b) 그러나 166
c) 그 아이출생을 통하여 구원을 얻으리라 166
d) 그 아이출산과 영적 구원 169
6) 정절로써 믿음과 사랑과 거룩함에 머물면(딤전 2:15b) 194
7) 주절의 단수주어와 조건절의 복수주어는 누구인가(딤전 2:9-15) 199
8) 결론 207
Ⅴ.부록
참고문헌 209
Abstract 226
고린도전서편 목차 234
추천의 글 237
1.에베소의 철학, 문학과 종교
2.디모데전서의 문맥
3.본문 주석(딤전2:11-15)
4.주절의 단수주어와 조건절의 복수주어는 누구인가
5.결론
Ⅴ. 부록
참고문헌
Abstract
고린도전서편 목차
추천의 글
개론 바울서신 내에는 성과 결혼, 가정생활뿐만 아니라 복음사역에 있어도 남녀의 역할과 자세에 관한 본문이 다수 있다. 그 중에는 이제 더 이상 유대인이나 헬라인, 종이나 자유자, 남자와 여자의 구분이 없다는, 그래서 ‘인류의 대헌장’(Magna Carta of Humanity)이라 불리는 갈라디아서 3장 28절도 있다. 그런가하면 고린도전서 11장에 남자와 여자가 기도와 예언할 때의 자세, 특히 머리 모양에 대해 가르침으로써 당시 여자들 역시 남자들과 동등한 사역에 참여했음을 보여주며 이어서 두어 장 뒤에서(14:34) 여자는 교회에서 잠잠하라고 하는 고린도전서 또한 있다. 여자가 가르치는 것을 허락하지 않는다고 명시한 디모데전서 2장 12절과 나이 든 여자들에게 ‘선한 것을 가르치는 자들’이 되라는 디도서 2장 3-4절 말씀
도 있다.
어떻게 한 사람의 저자인 바울 사도는 ‘주 안에서’ 남녀의 차이는 없다고 선포한 후, 다시 여자가 가르치거나 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용하라고 가르칠 수 있는가? 다르다 못해 상충되어 보이는 본문들이 한 권 성경 안에 기록된 것일까? 이 성경의 본문들을 우리는 어떻게 바르고, 조화롭게 이해할 수 있을까?
쾨스턴버거는 평등을 명분으로 여권신장에 앞선 북미 문화가 새로운 사회의 표준/윤리를 따르도록 교회를 강하게 압박하고 있다고 했지만 이는 이미 말씀 속에 존재하고 있는 긴장을 고려할 때 절반 만 옳은 의견 같다. 톰슨은 비평 이전 시대의 주석가들조차도 이 앞뒤가 딱 맞아 떨어지지 않는 본문들의 상세한 뜻을 알기 위해 씨름했고, 따라서 우리의 이러한 씨름 자체가 전통적인 것이라는 지적을 한다. 이 전통적이던 씨름이 우리에게는 없거나 사라진 듯하다. 위에 언급된 본문들 일부는 교회나 신학교에서 거의 설교되지 않으며, 아직 교단 내에서는 변변한 연구도 찾아보기 어렵다. 본 논문은 바울의 남녀관이라는 제목 하에 관련 본문들을 종합해 보려는 시도이며, 이 분야에 대한 다른 학자와 교단들의 연구를 경청하고 또한 비판하는 작업의 시작이다. p14~15.
창세기의 남녀관
타락에도 불구하고 여자는 남자와 친근하기 위해서 남자를 사모한다. “사모하다(창 3:16;아 7:10)”는 남성과 여성 양편이 상대의 성을 원하는 것을 의미한다. 이것은 성적인 친밀성보다 더 많은 것을 포함하는 갈망이다. 비록 여자가 남편의 성적 친밀성을 사모함에도 불구하고, 남자는 여자를 다스린다. 타락결과, 남자와 여자의 협동과 상호보존성으로 이루어진관계는 갈등과 주도권 다툼으로 변질되었다. 이러한 타락으로 인한 하나님의 저주에 의해시작한 죄성의 역할들이 성적 분화/장벽의 원인이었다고 정리할 수 있다. 이 결론은 갈라디아서 3장 28절의 남자와 여자의 성적 분화가 ‘그리스도 예수 안에서’ 파기될 자료임을확인한다. p.61~62
갈라디아서의 남녀관
갈라디아서는 고대 사회에서 도저히 넘어설 수 없었던 불평등의 방벽들이 이제 무너지고 차별은 끝나서 새로운 관계들이 수립되고 믿는 모든 사람이 새 신분을 갖게 되었다고 선언한다. ‘믿음이 온 후’에(갈3:25) 에 대한 갈라디아서의 논의는 겨우 네 절(3:26-29)에 걸쳐 있을 뿐이지만, 풍성한 복음의 본질과 그를 에워싼 무한한 함의를 담고 있다. 바울서신 특유의 ‘그리스도 예수 안에서’라는(갈3:26, 28) 표현 역시 두 번이나 등장함으로 ‘하나
님의 아들 됨,’(26절) ‘그리스도와 합하여 세례를 받는 자,’ ‘그리스도로 옷 입다,’(27절) ‘그리스도 예수 안에서 하나’(28절) 그리고 ‘그리스도께 속한 자,’(29절) 등과도 긴밀하게 연결되어 큰 얼개를 형성한다. 갈라디아서에서... 논의하는 바는 이 ‘단호한 진술’이 ‘그리스도 예수 안에’ 참여하는 사람들이라는 의미에 있다. 남녀 동등성에 대해서 던(Dunn)은 이러한 변화들이 얼마나 큰가를 “십자가가 새 창조로써 옛 세상을 대치하는 ‘종말론적 전환’을 창조했다”고까지 제시한다. p.98~100
황영자 [저]
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