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행불선원 월호 스님의 '붓다의 노래' 강설집! 2,600여 년 전 석가모니 부처님이 남긴 가르침을 담은 책을 경전이라고 한다. 우리가 지금 보고 있는 것과 같은 형태의 경전은 처음의 형태가 아니었다. 부처님이 입멸한 후 승가에서 합송(合誦)하며 전해온 부처님의 가르침은 게송, 즉 노래의 형태였다. 승가의 구성원들이 모여 함께 암송하며 구전으로 전승해왔다. 문자로 기록된 것은 부처님 입멸 후 몇 백 년이 지난 뒤의 일이었다. 게송이 산문이나 설명조의 긴 문장보다 기억하기에 훨씬 더 수월한 것은 자명한 것이다. 또한 부처님의 가르침을 암송하며 구전으로 기억하던 원초적 형태에 더 가깝기도 하다. 월호 스님은 부처님의 생애에 일어났던 주요한 사건과 부처님의 음성을 직접 들었던 출가수행자와 재가신도들의 일화를 소제로 한 108가지의 게송을 한데 모아 [붓다의 노래]라는 한 권의 책을 엮었다. 이 게송들을 통해 부처님의 가르침을 보다 쉽게 기억할 수 있게 하고, 보다 널리 전하고 싶었기 때문이다. 스님은 책을 엮는 것에 그치지 않고, 4개월간 무료 강의를 통해 게송을 하나하나 낭독하며 그 뒤에 얽힌 이야기를 풀어냈다. 그 강의는 BBS불교 TV에서 [월호 스님의 행불 아카데미] 코너를 통해 지금도 다시 접할 수 있다. 이 책 [붓다! 기쁨의 노래]는 그 강의의 녹취를 풀어 쉽게 다듬고, 각 게송에 얽힌 일화들을 더 구체적으로 자세하게 소개하고 있다.

아름다운 게송과 놀랍고 가슴 벅찬 일화를 통해 연기법과 무아법, 대면관찰 법과 공덕 짓는 법 등 부처님 가르침의 핵심을 꿰뚫는 월호 스님의 명쾌한 강설 이 책은 『쌍윳따 니까야』, 『디가 니까야』, 『앙굿따라 니까야』 그리고 법구경의 빨리어 주석서인 『담마빠다 아타까타』와 『법구경』 등에서 선별한 아름다운 게송들과 월호 스님이 직접 지은 게송들 등 모두 176개의 게송을 108가지 일화와 함께 소개하고 있다. 108가지 일화에는 부처님의 전생 이야기에서부터 탄생, 출가, 성도, 전도선언, 초전법륜에서부터 열반에 이르기까지 부처님 생애의 주요 사건들을 포함하고 있다. 또한 부처님 당시의 출가수행자와 재가신도 가운데 널리 알려진 이들뿐만 아니라 남성에서 여성으로 성별이 바뀌는 등 어디에서도 쉽게 찾아볼 수 없으며 우리에게 깊은 교훈을 남기는 이들과 관련된 일화들도 소개하고 있다. 그렇다고 하여 이 책 [붓다! 기쁨의 노래]가 단지 우리가 기억해야 하는 또는 흥미롭고 감동적인 일화나 게송만을 소개하는 것은 결코 아니다. 하나의 게송, 하나의 일화를 소개하더라도, 나고 죽음을 끝없이 되풀이하는 윤회의 굴레에서 벗어나는 길에 대한 부처님의 가르침을 거듭하여 설명하고 있다. 부처님이 깨달은 연기법은 무엇인지? 우리가 윤회를 거듭하는 원인은 무엇인지? 그 굴레에서 벗어나 생사를 해탈하기 위한 방법은 무엇인지? 어떻게 수행하고 어떻게 공덕을 지어야 하는 것인지? 이 모든 것에 대해 월호 스님은 간결하고 명쾌하게 설명한다. 우리가 나고 죽음을 거듭 되풀이하는 근본원인은 무아법에 밝지 못하기 때문이며, 생사에서 벗어나려면 ‘내’가 사라져야 하는데, 그 방법이 바로 네 가지 대면관찰임을 분명히 설한다. 행불선원의 선원장으로서 그리고 오랫동안 방송 프로그램을 통해 불자들을 상담하면서, 공부하고 수행하며 전법의 길을 걸어온 행불사문 월호 스님은 부처님의 가르침을 따라 행하여 해탈의 기쁨을 느끼는 방법을 명쾌하게 이 책에서 강설하고 있다. “라조 하라낭(때를 닦자)!”이라는 단 한 구절의 게송만으로 아라한이 되었던 쭐라빤타까 스님처럼 우리도 이 책에 있는 게송 단 한 구절이라도 외우고 실천하면 깨달음이 멀지 않다고, 그렇게 기쁨의 노래를 월호 스님은 우리에게 들려주고 있다. [책속으로 추가] 백팔배나 삼천배 등 절을 통해 하심이 좀 되면 일심(一心), 즉 마음을 하나로 모으는 공부를 합니다. 기도가 대표적인 일심 공부입니다. 천수다라니나 「화엄경 약찬게」 등을 앉으나 서나 계속 독송합니다. 일심이 되면 무심(無心), 곧 한 마음조차 사라진 상태인 무분별심을 공부합니다. 참선이 대표적인 무심 공부입니다. ‘아, 이 몸과 마음이 진짜가 아니구나.’ 하는 무심을 맛보고 나서는 발심(發心), 즉 전법을 하겠다는 원을 세우는 것입니다. 이렇게 마음공부는 하심에서 시작해 일심, 무심, 발심으로 이르는 네 단계로 이루어집니다. 하심이 제대로 되지 않으면 그다음 단계인 일심이나 무심 혹은 발심이 제대로 이루어지지 않습니다. 제대로 마음공부하려는 분들은 먼저 하심을 열심히 해야 합니다. - 게송 27, 본문 119쪽 중에서 지혜는 수행에서 생기고 수행을 하지 않으면 지혜가 줄어든다. 지혜를 얻거나 잃는 두 길을 잘 알고 지혜를 키우기 위해 힘써 노력하라. - 『법구경』 282 여러분이 절에 다니는 건 마음공부하고 보시하여 복덕을 짓기 위해서입니다. 이 두 가지가 여러분을 행복으로 이끄는 지렛대입니다. 내가 염하는 소리를 들어야 일심이 됩니다. 마하반야바라밀을 염하는 마지막 단계에서는 ‘듣는 성품을 돌이...켜 듣는다.’고 했습니다. 이것은 ‘선으로 들어가라.’는 것입니다. ‘무심으로 들어가라.’는 말과도 같습니다. 이것은 조금 어려울 수 있습니다. 무심 공부는 견성(見性), 즉 자기 성품을 보는 것입니다. 명상이 몸과 마음을 보는 것이라면 참선(무심)은 몸과 마음을 보는 ‘관찰자,’ 즉 성품을 보는 것입니다. 이 점이 명상과 참선의 차이입니다. 우선 첫 번째와 두 번째 단계를 열심히 하면 됩니다. 앉으나서나 오나가나 자나 깨나 마하반야바라밀을 염하는 것입니다. - 게송 58, 본문 266쪽 중에서 여기 어떤 사람이 … 자기만 공양 올리고 다른 사람에게 권하지 않으면 미래생에 재복은 있을지언정 인복이 없다. 또 어떤 사람은 다른 사람에게 공양 올리라고 권하면서 정작 자신은 올리지 않는다. 이런 사람은 미래생에 인복은 있을지언정 재복이 없다. 또 어떤 사람은 자신도 공양 올리지 않고 다른 사람에게도 권하지 않는다. 그런 사람은 미래생에 재복도 인복도 없다. 또 어떤 사람은 자신도 공양 올리고 다른 사람에게도 권한다. 그런 사람은 재복과 인복을 동시에 받는다. - 『담마빠다 아타까타』 마하둑가따(mah?duggata)는 매우 가난한 자, 즉 ‘극빈자’를 뜻합니다. 하루 벌어서 겨우 하루 입에 풀칠만 하고 사는 사람이었지요. 그가 사는 마을의 촌장이 어느 날 부처님의 가르침을 듣게 됩니다. 그것이 첫 번째 게송이지요. 자신이 보시를 하면 재복이 생기고, 다른 사람에게도 권해서 보시를 하게 하면 인복이 생기니, 재복과 인복을 모두 가지고 싶다면 자신도 보시를 하고 남에게도 권해서 보시하게 하라는 가르침이지요. 재복과 인복을 모두 갖추는 것이 우리가 말하는 ‘복덕’입니다. 복덕은 복과 덕을 함께 갖추는 것인데 그러고 싶다면 자신도 보시하고 남에게도 권해서 보시하게 하면 됩니다. - 게송 87, 본문 377쪽 중에서 이로움을 주지 못하는 수백 편의 게송을 읊어 주는 것보다 들으면 마음이 고요해지는 한 구절의 법문을 해 주는 것이 더 가치 있다. 전쟁터에서 백만 명을 정복한 것보다 자기 자신을 정복한 사람이 더 위대한 승리자이다. - 『법구경』 102, 103 깨달음에 도움이 되지 않는 수만 수천의 글보다 비록 한 구절 짧은 글귀라도 생사해탈에 도움이 되는 것이 훨씬 더 가치 있습니다. 팔만대장경을 앞으로 읽고 뒤로 읽으며 모두 욀 필요는 없습니다. 오직 한 구절만으로도 충분히 깨달을 수 있습니다. 쭐라빤타까는 ‘라조 하라낭,’ 즉 ‘때를 닦자’ 한 구절만 외면서도 아라한이 되었습니다. -게송 92, 본문 394~395쪽 중에서 죽음은 목동의 막대기와 같아서 태어남을 늙음으로 몰고 늙음을 병듦으로 몰고 병듦을 죽음으로 몰고 가서 마침내 도끼로 자르듯이 생명을 끊어 버린다. 그럼에도 불구하고 윤회에서 벗어나려고 하는 사람은 아무도 없고 오히려 다시 태어나려고 발버둥을 친다. - 『담마빠다 아타까타』 소 치는 아이가 막대기로 소떼를 몰고 풀밭으로 가듯이 늙음과 죽음이 사람들의 목숨을 앗아 간다. - 『법구경』 135 사람들 대부분이 ‘복된 윤회’를 바랍니다. 윤회에서 벗어나기를 바라는 사람은 드뭅니다. 복된 윤회를 하더라도, 그것은 한때입니다. 지은 복이 다하면 더 이상 누리지 못하는 것들입니다. 오르막길이 있으면 내리막길도 있습니다. 복은 아무리 구해도 영원히 복과 즐거움만 누리고 살지 못합니다. 윤회하는 존재는 고통에서 벗어나지 못하기 때문입니다. 윤회에서 벗어나려면 도를 닦아야 합니다. 마음에 대한 애착이 쉬어야 윤회에서 벗어납니다. 몸과 마음에 대한 애착을 점점 키우면 윤회가 길어지기만 할 뿐입니다. 불교와 다른 종교의 차이가 여기에 있습니다. 불교에서는 복음(福音)과 도음(道音), 둘 다 이야기합니다. 반면 다른 종교에서는 복음만 이야기합니다. 복된 윤회를 보장하는 것이 복음입니다. 복음을 넘어 도음을 얻으려면 공부를 해야 합니다. 자기 마음이 깨어야 합니다. - 게송 97, 본문 410~411쪽 중에서

들어가는 말 001 디빵까라(연등) 부처님께 수기를 받는 청년 수메다 002 뚜시따(도솔) 천 세따께뚜(호명) 천신이 인간세계로 내려오다 003 룸비니 동산에서 태어나 사방을 바라보며 선포하다 004 여덟 명의 바라문이 싯닷타(목적 성취자)라고 이름 짓다 005 정거천왕이 수행자의 모습으로 태자에게 설하다 006 29세에 왕궁을 떠나 출가하며 마부 찬다카에게 전하다 007 선정과 고행을 포기하고 수자타에게서 우유죽을 받아 드시다 008 35세에 마라의 유혹과 위협을 이겨내고 깨달음을 성취하시다 009 늙고 죽음의 원인을 관찰하여 연기(緣起)를 발견하다 010 깨달음을 얻은 직후, 명상하며 사념처를 떠올리시다 011 범천 마하브라흐마의 요청으로 법을 펴기로 하시다 012 다섯 수행자에게 처음으로 법을 굴리시다 013 두 극단에 빠지지 않는 중도란 팔정도뿐이라고 설하시다 014 사성제 설하심을 듣고 안냐 꼰단냐가 최초로 수다원과를 얻다 015 5일 후, 「무아경」을 듣고 다섯 비구 모두 아라한이 되다 016 세상에 61명의 아라한이 존재하게 되자, 전법선언을 하시다 017 30명의 빠테이야까 비구들에게 ‘윤회의 시작은 알 수 없음’을 설하시다 018 깟사빠... 삼 형제와 천 명의 결발 수행자를 개종시키고 ‘불의 설법’을 하시다 019 빔비사라 왕이 공양을 올리고 공덕을 회향하자 「담장밖경」을 설하시다 020 사리뿟따와 목갈라나가 앗사지 장로의 게송을 듣고 출가하다 021 웰루와나의 대집회에서 사리뿟따와 목갈라나를 상수제자로 임명하다 022 삭까천왕이 마하깟사빠 장로에게 공양을 올리고 기뻐하다 023 포살일에 일곱 부처님이 한결같이 읊으신 게송을 설하시다 024 까삘라왓투를 방문하여 숫도다나 왕과 마하빠자빠띠에게 설하시다 025 난다에게 천녀 500명을 얻게 됨을 보증하시다 026 아들 라훌라를 출가시켜 최초의 사미계를 주시다 027 여섯 왕자가 이발사 우빨리와 함께 출가하다 028 안나바라가 과거생의 공덕으로 아누룻다로 태어나 천안통을 얻다 029 아누룻다가 과거생의 재정관 수마나를 사미로 받다 030 아누룻다의 여동생 로히니 공주의 병이 낫다 031 아누룻다가 병이 들었을 때 했던 수행법 032 아나타삔디까 장자가 오억사천 냥의 돈으로 제따와나 사원을 기증하다 033 법문을 듣는 조건으로 돈을 받은 깔라가 수다원과를 얻다 034 꼬살라 국왕의 궁중 제사장 악기닷따를 교화하시다 035 왕위를 버리고 출가한 마하갑삔나 장로 036 아나타삔디까 장자에게 「웰라마경」을 설하시다 037 웨살리의 삼대 재앙을 「보배경」으로 소멸시키다 038 목신들에게 쫓겨난 비구들에게 「자애경」을 설하시다 039 장례식에서 「행복경」을 낭송한 랄루다이 비구 040 장자에게 네 가지 얻기 어려운 것을 얻는 방법을 알려주시다 041 네 가지 유형의 부부에 대해 설하시다 042 부부 금슬을 설하시다 043 부모를 공경하라 이르시다 044 사리뿟따에게 장사의 성공 비결을 말씀하시다 045 말리까 왕비가 세존께 말씀드리다 046 남의 여인을 넘본 빠세나디 왕을 교화하시다 047 빠세나디 왕에게 다이어트법을 말씀하시다 048 외도의 세 가지 주장을 논파하시다 049 숙명론을 논파하시다 050 신의설을 논파하시다 051 무인론을 논파하시다 052 행복과 불행은 자신의 마음가짐과 행동에서 오는 것을 밝히시다 053 진리의 여섯 방위를 설하시다 054 성도 후 7년 째, 쌍신변의 기적을 보이시고 도리천에 오르시다 055 아비담마를 설하신 후 천신들을 거느리고 지상으로 내려오시다 056 하나의 게송에 정통한 에꾸다나 장로 057 팔정도가 최상의 길 058 머리가 텅 빈 대강백 뽀틸라 059 삭까천왕의 네 가지 질문에 답하시다 060 신심제일 박칼리 장로 061 바랏와자 사 형제의 출가 062 삼법인을 설하시다 063 수다원과를 얻은 아나타삔디까의 딸 쭐라수밧다가 시를 읊다 064 사다함과를 얻은 아나타삔디까의 막내딸 수마나 065 아나함과를 얻은 바라문 마간디야와 그의 아내 066 아라한과를 얻은 케마 왕비의 출가 067 급고독장자의 며느리 수자타에게 설하시다 068 약키니로 태어난 둘째 부인에게 원한 갚는 법을 설하시다 069 환속하려는 비구를 교화하시다 070 성도 후 10년째 되던 해 꼬삼비 비구들이 불화하다 071 데와닷따의 다섯 가지 제안을 거절하시다 072 거짓 임신으로 부처님을 모함한 이교도 찐짜마나위까 073 성도 12년째, 살인마 앙굴리말라를 교화하시다 074 빠세나디 왕과 말리까 왕비가 비할 바 없는 큰 공양을 올리다 075 쭐라빤타까에게 게송을 설하시다 076 공덕을 지어 도리천의 왕이 된 삭까천왕 077 타심통이 열린 여자 재가신도 078 성도 16년, 직조공의 딸이 죽음에 대한 명상을 하다 079 천상에서 서로 모셔 가려고 하는 재가신도 담미까 080 네 아이의 어머니이자 아버지였던 소레이야 장로 081 물거품과 아지랑이를 보고 아라한이 된 비구 082 남편을 존경하여 도리천에 돌아간 빠띠뿌찌까 083 구두쇠인 꼬시야를 교화하여 짜빠띠를 무한정 공양 올리게 하다 084 시아버지의 어머니가 된 위사카 부인의 서원 085 나체 수행자 잠부까를 교화시키시다 086 큰 복덕을 지닌 와나와시 띳사 사미에게 설하시다 087 전생에 마하둑가따(극빈자)였던 빤디따 사미의 깨달음 088 삭까천왕의 존경을 받는 마하깟짜야나 장로 089 사리뿟따 장로의 사자후 090 사리뿟따의 막내 동생 레와따 사미의 거처를 방문하시다 091 가장 짧은 시간에 깨달음을 얻은 바히야 092 가장 짧은 시간에 깨달음을 얻은 비구니 곱슬머리 밧다 093 수명이 늘어난 소년 디가유 094 가족을 모두 잃은 빠따짜라를 교화하시다 095 아들을 살리려고 겨자씨를 구하러 다닌 끼사고따미 096 아나타삔디까 집의 문에 살던 여신이 용서를 구하다 097 위사카 부인이 오백 명의 여자 신도들에게 묻다 098 사리뿟따 장로가 어머니를 교화하고 빠리닙바나에 들다 099 목갈라나 장로가 빠리닙바나에 들다 100 부처님 말년에 위두다바가 사꺄족을 몰살하고 홍수에 휩쓸려 죽다 101 애인의 죽음에 충격받은 산따띠 장관이 아라한과를 얻다 102 기생 시리마를 짝사랑한 비구에게 설하시다 103 부처님을 병수발한 삭까천왕 104 부처님을 진정 존경하는 방법 105 해골을 두드려 태어난 곳을 알아맞히는 왕기사 106 열반에 앞서 자신을 섬으로 삼고 가르침을 귀의처로 삼도록 당부하시다 107 열반으로 나아가는 네 가지 선정에 대해 설하시다 108 부처님 열반 후 정법이 오래 지속되려면 어찌 해야 하나요? 맺는 말 일러두기

▦ 본문 중에서 무아법에 밝으려면 네 가지로 관찰하세. 네 가지가 무엇인가? 몸에 대해 몸을 보고, 느낌 대해 느낌 보고 마음 대해 마음 보고, 법에 대해 법을 보세. 거울 보듯 영화 보듯 강 건너 불구경하듯 대면해서 관찰하되, 닉네임을 붙여 하세. 이 게송은 앞의 게송을 현대적으로 표현하면서 설명하기 위해 제가 만든 것입니다. 우리가 수행해야 하는 것이 바로 이 네 가지 대면관찰[四念處]의 수행입니다. 이건 누구나 생활 속에서 얼마든지 할 수 있습니다. 생활 속에서 할 수 있기 때문에 더 좋은 수행법입니다. 살다 보면 가정에서 모임에서 직장에서 나를 괴롭게 하는 사람이 얼마나 많습니까. 그럴 때마다 마음이 수시로 일어나고 사라지지요. 운전하다가 성질이 나면 ‘이런, 달마(별명)가 화가 일어나는구나.’ 하고 관찰하고 말하는 겁니다. 저는 요즘 ‘달마(達磨)’라는 닉네임을 붙여서 말합니다. 달마가 원래 법(法)이라는 뜻이거든요. 기분이 좋아지면 ‘달마가 기분이 좋아지는구나,’ 기분이 나빠지면 ‘달마가 지금 기분이 나쁘구나.’ 하고 관찰합니다. - 게송 10, 본문 52쪽 중에서 “세존이시여, 저희 사꺄족들은 교만합니다. 세존이시여, 여기 이발사 우빨리는 오랜 세월 우리의 하인이었습니다. 그를 먼저 출가시켜 주십시오. 우리는 그에게 인사를 하고, 일어서 맞이하고, 합장하고, 공경하겠습니다. 이와 같이 하면 우리 사꺄족들의 교만이 제거될 것입니다.” - 『율장』「소품」

월호(月瑚) [저]

월호(月瑚) 스님. 출가 이전, 삶의 무상함을 뼈저리게 느끼고 ‘본 마음ㆍ참나’를 찾아 각고의 수행을 했다. 동국대학교에서 묵조선과 간화선을 전공하여 석사와 박사학위를 취득하고, 지리산 쌍계사 고산 큰스님 문하로 출가했다. 쌍계사 승가대학을 졸업하고, 봉암사ㆍ동화사ㆍ해인사ㆍ쌍계사 등 제방선원에서 참선 정진했다. 쌍계총림 방장 고산 큰스님으로부터 강맥을 전수받았으며, 동국대 겸임교수ㆍ해인사 승가대학 교수ㆍ쌍계사 승가대학 학장을 역임하였다.? 현재 행불선원 선원장으로, 불교방송 BBS-TV ‘월호 스님의 행불아카데미’를 인기리에 진행하고 있다. 한편 월호 스님의 법공양 [줄탁동시]와 월호 스님의 게송명상 [관찰자를 관찰하라]를 통해 대중과 매일 휴대폰에서 만나고 있다. 저서로는 『당신이 주인공입니다』, 『언젠가 이 세상에 없을 당신을 사랑합니다』, 『월호 스님의 천수경 강의』, 『월호 스님의 선가귀감 강설』, 『월호 스님의 화엄경 약찬게 강설』, 『붓다의 노래』, 『담마의 노래』, 『승가의 노래』 등 다수가 있다.