신학하며 놀기
예술 감성에 기대어 기독교 신앙을 더욱 깊이 있게 다듬기 원하는 신자들, 기독교의 반지성주의에 염증이 나서 자칫 하나님까지 밀쳐둔 가나안 신자가 계시면 이 책에서 보물을 찾아보라고 권하고 싶다. 서양종교화를 읽는 안목뿐만 아니라 하나님의 신비로운 뜻까지 덤으로 챙길 수 있을 것이다. 책을 쓰는 내내 위대한 화가들과 연애하며 지냈다. 그러나 이 연애의 끝은 결국 하나님으로 수렴된다. 이 책은 요즘 실험적으로 몰두하고 있는 신학놀이의 연장이다. 함께 신나게 놀이를 즐기시라.
(지은이)
여는 말
1. 성서 : '오직 성서'만으로 충분한가
2. 천치창조 : 합리와 무지가 충돌할 때
3. 나그네 : 자발적 유목민이 된다는 것
4. 도시 : 소돔의 욕망을 해부하다
5. 언약 : 하나님이 세상에 보내는 연애편지
6. 믿음 : 맹목과 광신을 넘어서
7. 아름다움 : 시선의 폭력과 욕망의 틈바구니에서
8. 가난 : 가난한 사람은 복이 있나니
9. 감정 : 우리가 살아있다는 증거
10. 헛됨 : 모든 것이 헛되나, 이것 하나만은
11. 공동체 : 유토피아를 꿈꾸다
12. 죽음 : '메멘토 모리'해야 '아모르 파티'한다
그림 목록
* 그러니까 말씀은 눈으로 읽는 데서 그치면 안 된다. 귀로 듣고 흘려버려서도 안 된다. 성서에 기록된 말씀은 일차적으로 사건인 까닭이다. 인간을 찾으시는 하나님이 세상에서 일으키는 사건이다. 빈센트의 성서 정물화는 이 점을 일깨운다. 종교적 위선에 찌든 신자들에게 몸으로 말씀을 살아내라고 주문한다. 기형도 시인의 시구를 패러디하면, 밑줄을 그어야 하는 건 “성경이 아니라 생활”이다
* 그러니까 아브라함은 폭력과 불의가 판치는 세상에서 정주민(定住民)이 되기보다는 기꺼이 유목민(遊牧民)의 삶을 택한 것이다. 평생의 소유라고는 고작 가족을 위해 마련한 매장지가 전부였다. 사유재산제도에 기초한 자본주의가 야만적인 민낯을 드러내는 이때, 한 생을 나그네로 떠돌며 대안의 삶을 모색한 아브라함의 이야기는 그가 왜 ‘믿음의 조상’인지를 깊이 성찰하게 한다.
* 성서를 읽을 때는 우리의 음험한 눈부터 씻어야 한다. 성서는 윤리 교과서가 아니라 인간을 사랑하시는 하나님의 마음을 담은 보석 같은 책이기 때문이다. 나아가 구원이 나의 의로움에 대한 보상이 아니라 전적으로 하나님이 주시는 선물임을 안다면, 남의 허물과 상처를 헤집기 위해 성서를 펼치는 짓은 절대 하지 않을 테다.
* 어느 시대든지 인간의 공동체 실험이 성공하기란 지극히 드문 법이다. 심지어 유토피아의 꿈은 종종 디스토피아(dystopia)가 되기도 한다. 빈센트의 꿈 역시 신기루에 지나지 않았다. 하지만 실패한 꿈이라고 해서 무의미하다거나 무가치하다고 섣불리 평가해서는 안 된다. 실패해서 더 아름다운 꿈도 얼마든지 많다. 정작 무서운 건 실패가 두려워서 꿈조차 꾸지 못하는 소심함이다. 아니 소심하다는 핑계로 꾸역꾸역 현실에 순응하면서 사는 비겁함이다.
* 그러니 꿈을 꾸자. 무릇 꿈이란 원대할수록, 이루기 어려울수록 가치롭다. 내공이 된다면 지금 우리가 몸담은 세상 말고 전혀 다른 세상을 꿈꾸어도 좋다. 우리에게 주어진 세상이 오로지 이 세상뿐이라면, 우리네 삶은 얼마나 비루할 것인가? 지금 여기서 ‘우정과 환대의 공동체’를 이루려는 용감한 결단이 없고서야 불온한 시대를 어찌 건널 텐가? 그대와 내가 함께 손을 맞잡고 시린 몸을 녹일 수 있는 ‘노란 집’이 희망이다.
* 죽음을 ‘수용’한 거장의 검박함에 절로 옷깃을 여미게 된다. 이것이야말로 하이데거가 말한 ‘죽음을 선구’하는 자세다. 삶의 끝에 버티고 있는 죽음을 미리 끌어당겨 지금 여기서 마주하는 것, 다시 말해 ‘메멘토 모리’(Memento mori, 죽음을 기억하라)를 새기는 삶이야말로 일인칭의 삶, 곧 다른 누구의 것으로도 대체될 수 없는 고유한 자기 삶을 사는 것이다. 죽음의 가장 큰 교훈이 삶인 것을 아는 사람은 오직 한 번뿐인 삶, 다시 돌아오지 않을 ‘오늘’을 불평과 원망, 절망과 후회로 일관하기보다는 차라리 반짝반짝 살아내는 편을 택한다.
구미정 [저]
강원도 봄내(春川) 출신이다. 말만 또랑또랑하지 속은 어벙한 게 감자바위라는 말도 듣는다. 이화여대 철학과와 같은 대학원 기독교학과를 졸업했다. 생태여성주의에 바탕을 두고 신학과 윤리를 재구성하는 참심한 논문으로 우리 나이로 서른셋에 박사학위를 받았다. 현재 여성과 자연, 생명과 평화를 화두로 삼고 다양한 방식의 글쓰기를 통해 자신의 생각을 나누고 있다. 저서로 '이제는 생명의 노래를 불러라', '생태여성주의와 기독교윤리', '한글자로 신학하기'가 있으며, 역서로 '교회 다시 살리기', '생명의 해방' 등이 있다. 계명대학교, 대구대학교, 영남신학대학교 등에서 강의했으며, 지금은 서울복음교회 교육목사와 숭실대학교 기독교학과 겸임교수로 있다. '나는 모든 글쓰기가 치유글쓰기라고 믿는다. 하다못해 지루하고 딱딱한 논문을 쓰더라도, 문장이 조악해지지 않도록 조심하고, 문장과 문장의 연결이 매끄럽도록 집중해서 사고를 단련하는 사이에 자기도 모르게 영혼이 정화되는 것 같다. 서울, 대전, 대구, 부산…, 전국구 시간강사로 ‘보따리 장사’를 하는 고달픈 생활 중에도 아직(?) 무너지지 않을 수 있었던 것은 모두가 치유글쓰기의 힘이다. 여전히 아프고 여전히 헤매고 여전히 넘어지고 여전히 깨지는 삶의 길 위에 있지만, 나는 아직(!) 희망을 저버리지 않는다. 내 글을 읽어주고 나와 함께 고민하며 적나라한 생명의 춤을 함께 추는 글벗들이 있는 한, 나는 감히 행복하다고 말하련다.
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