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우리는 진화가 일어났다는 사실을 어떻게 알 수 있을까? 논쟁으로 정리한 진화론 수업 21세기에 들어서도 여전히 창조론과 진화론의 극적 대립이 끊이지 않고 있다. 이는 취향과 기호를 넘어 세상을 보는 틀의 차이를 극명하게 드러내는 한 지표다. 과학저널 〈스켑틱〉 편집장 마이클 셔머의 이 책은 과학과 이성을 위협하는 창조론과 지적 설계론이 전제하는 논리들을 하나하나 논파한다. 우리는 패턴을 찾고 이야기를 짓는 영장류이다. 생명과 우주가 우리들 눈에는 하나의 패턴으로 보인다. 수천 년 동안 우리는 이 패턴을 소재로 이야기를 지어냈다. 어떤 위대한 존재의 창조론도 그중 하나이다. 하지만 지난 수백 년 동안 과학은 우리에게 새로운 대안을 제시했다. 자연과 우주를 관찰하며 답을 찾아낸 것이다. 그것은 우리가 수억 종의 생물 가운데 한 종에 불과하다는 사실이다. 그 수억 종의 생물은 하나의 작은 행성에서 35억 년의 세월을 거치며 진화했다. 그 행성은 하나의 평범한 별을 돌고 있는 많은 행성 가운데 하나일 뿐이다. 다윈이 왜 중요하냐면, 진화가 걸려 있기 때문이다. 진화가 왜 중요하냐면 과학이 걸려 있기 때문이다. 과학이 왜 중요하냐면 과학이야말로 우리 시대의 뛰어난 이야기, 곧 우리는 누구이고 어디에서 왔으며 어디로 가고 있는지를 말해 주는 서사적 모험담이기 때문이다

왜 다윈이 중요한가 ‘모든 종은 변화한다’는 발견에 대하여 이 책은 2004년 6월, 뜨겁게 내리쬐는 적도의 태양 아래 볼품없는 초목들과 동물의 주검들이 듬성듬성 흩어진 황량한 땅, 갈라파고스 제도에서 시작한다. 찰스 다윈의 발자취를 따라 한 달 일정으로 갈라파고스 제도를 여행한 마이클 셔머는, 수백만 년에 걸쳐 가혹한 환경들에 독특하게 적응한 그곳의 생명체들을 보며 생명이 위로부터 설계되었다는 지적 설계론자들의 주장이 얼마나 터무니없는지를 다시금 깨닫는다. 그러나 흔히들 생각하는 것과 달리 창조론자였던 다윈은 갈라파고스에서 진화론자로 거듭난 게 아니다. 다윈이 “종은 결코 불변하는 것이 아니다”라는 결론을 짓게 된 것은 영국으로 돌아와서였으며, 그러고도 〈종의 기원〉을 발표하기까지 20년이 걸렸다. 셔머는 1844년 다윈이 동료에게 보낸 편지의 한 구절에 주목한다. “종은 결코 불변하는 것이 아님을 확신하게 되었네. 꼭 살인죄를 자백하는 것 같군.” 살인죄를 자백하는 것 같다? 왜 다윈은 이런 말을 했을까? 생명이 신에 의해 위에서 아래로 설계된 것이 아니라 자연적으로 아래에서 위로 설계된 것이라는 그의 이론이 신의 자리를 위태롭게 했기 때문이다. 찰스 다윈이 〈종의 기원〉을 발표하고 150여 년이 지난 지금, 지질학, 고생물학, 비교해부학, 분자생물학, 유전학 등의 다양한 과학 분야에서 나온 최신의 증거들이 진화는 정말로 일어났었음을 뒷받침한다. 그런데도 아직 다윈의 진화론을 인정하려 하지 않는 세력들이 거센 까닭은 바로 진화가 신의 자리를 위태롭게 한다고 생각하는 사람들이 있기 때문이다. 왜 다윈이 중요한가? 우리는 다윈의 시대에 살고 있다. 역사상 문화적으로 가장 거센 반발에 부딪쳤던 자연선택 이론은 다윈 혁명을 불러왔으며, 그 혁명이 과학과 문화에 일으킨 변화는 측량할 수 없을 정도로 크다. 다윈은 다윈 이후의 세대들에게 이바지했던 생물학과 과학에 대한 새롭고도 심대한 이해를 세상에 내놓았다. 셔머는 다음과 같은 말로 이 책을 끝맺는다. “다윈이 왜 중요하냐면 진화가 걸려 있기 때문이다. 진화가 왜 중요하냐면 과학이 걸려 있기 때문이다. 과학이 왜 중요하냐면, 과학이야말로 우리 시대의 뛰어난 이야기, 곧 우리는 누구이며 어디에서 왔으며 어디로 가고 있는지를 말해 주는 서사적 모험담이기 때문이다.” 종교적 믿음과 다윈주의의 과학적 사고는 화해할 수 있는가? 종교적 믿음과 과학적 사고를 화해시키는 것은 가능한가? 마이클 셔머는 종교는 얼마든지 과학과 함께 갈 수 있으며, “기독교 신자들도 다윈주의자가 될 수 있다”고 말한다. “신은 없다”고 주장하며 종교와 전면전을 벌인 리처드 도킨스가 과학과 종교의 관계를 ‘전쟁’으로 보았다면, 셔머는 과학과 종교가 우주와 우주 속 인간의 자리를 이해한다는 동일한 목표를 향해 함께 갈 수 있다고 말한다. 신의 전지전능함을 생각하면 중요한 것은 〈창세기〉를 곧이곧대로 받아들이는 사람들의 말처럼 지구의 나이가 1만 살이냐 아니냐가 아니라는 것이다. 현대 과학은 이제까지 고대의 경전들과 또 다른 깊이와 세밀함으로 신성의 장엄함을 드러내 왔다. 신을 고작 인간보다 머리가 좋고 힘이 센 존재로 만드는 지적 설계론이 나쁜 과학이자 형편없는 믿음이 되어 버리는 것은 이 때문이다. 게다가 그들의 주장대로 이 세계를 설계한 지적인 존재가 있다면, 그것이 인간보다 엄청나게 진보한 외계의 지적 생명체일지, 아니면 창조론에서 말하는 신일지 어떻게 구별한단 말인가? 학교에서 창조론을 배울 것인가 진화론을 배울 것인가 2005년 한 여론 조사에 따르...면 미국인의 42퍼센트가 창조론을 믿는 것으로 나타났다. 공립학교에서 진화론과 창조론을 함께 가르쳐야 한다고 답한 응답자는 64퍼센트에 이르렀고, 그중 절반 이상은 생물 교과서에서 진화론 대신 창조론을 가르쳐야 한다고 응답했다. 이것이 미국에만 국한된 이야기일까? 2004년 한국 갤럽이 실시한 여론 조사에 따르면 한국 개신교인 중 70.2퍼센트가 창조론을 믿는 것으로 나타났다. 보수적인 한국 교회들에서는 ‘창조과학’이라는 이름의 사이비 과학이 판을 치고 있는 것이 우리의 현실이다. 지난 6월 인사동 한복판에서는 한국 라엘리언 무브먼트 회원들이 신의 창조, 진화론, 지적 설계론, 외계인 창조설 등을 학교에서 동등하게 가르쳐야 한다고 주장하며 거리를 행진하는 진풍경이 벌어지기도 했다. 미국에서 진화론과 창조론이 대립한 역사는 이미 오래되었다. 미연방 대법원은 1987년 공립학교에서 창조론을 가르칠 수 없다고 판결을 내린 바 있다. 그러자 창조론자들이 교묘하게 모습을 바꾼 것이 바로 “다양한 꼴의 생명이 지적 설계자를 통해 처음부터 완전한 모습으로 돌연히 시작되었다”고 주장하는 지적 설계론이다. 셔머는 과학의 허울을 쓰고 있는 이들이 말하는 지적 설계자는 결국 과거 창조론에서 말하는 기독교의 하느님이라고 말한다. 지적 설계론의 주장과 진화론의 대답들 ◆ 지적 설계론의 주장: 대폭발(빅뱅)이 있고 1초 후의 팽창률이 1010 분의 1이라도 작았으면 몇 백만 년 뒤 우주는 붕괴하고 말았을 것이다. 또 대폭발이 있고 1초 뒤의 팽창률이 1010 분의 1이라도 컸다면 몇 백 만년 뒤에 우주는 그야말로 텅 빈 우주가 되었을 것이다. 어떻게 이런 일이 있을 수 있을까? 이 맞춤형 우주는 혹시 생명, 특히 인간을 위하여 설계된 것이 아닐까? ◆ 진화론의 대답: 끈 이론에 따르면 이 세계에는 10500가지의 가능한 우주가 있다. 우리가 살고 있는 지구는 무한하다고 할 가짓수의 우주 가운데 하나의 우주, 또 그 안에 자리한 수천억 개의 은하계 가운데 하나의 은하계, 또 그 안에 자리한 약 2,000억 개의 별 가운데 하나의 별 주위를 돌고 있는 한 행성일 뿐이다. 그처럼 많은 우주에 지적 생명체가 없다면 그것이야말로 기적일 것이다. ◆ 지적 설계론의 주장: 길을 가다가 우연히 땅바닥에서 시계를 발견했을 때, 그것이 돌멩이처럼 원래 그 자리에 있었다고 말할 수 있을까? 시계를 보면 당연히 설계자를 생각하게 되지 않는가? 지구의 생명들이 저절로 생겼다는 말은 러시모어 산의 바위들이 비바람에 침식되어 저절로 미국 대통령들의 얼굴 상이 되었다는 말과 마찬가지다. ◆ 진화론의 대답: 돌과 시계의 차이는 명백하지만 설계자가 있느냐 없느냐를 결정하는 게 늘 그렇게 쉬운 것은 아니다. 무엇이 어떻게 자연적으로 만들어졌는지 아직 알아내지 못했다고 해서 초자연적으로 창조되었다는 뜻은 아니다. “우리의 코는 안경을 쓰게끔 만들어져 있다. 그래서 안경이 있는 것이다”라는 주장이 얼마나 어처구니없는지 생각해 보라. 모든 것에서 지적 설계를 발견하려는 시도는 이런 주장과 비슷하다. ◆ 지적 설계론의 주장: 인간의 눈을 이루는 복잡한 구조에서 어느 한 부분이라도 떼어 내면 우리는 시각을 잃고 만다. 100퍼센트 완벽한 눈이 아니면 시각은 의미가 없는 것이다. 눈을 이루는 개개의 부분들 자체가 아무런 적응적 의미도 갖지 못한다면 어떻게 자연선택이 사람의 눈을 만들어 낼 수 있겠는가? 또한 진화하는 도중의 반쪽짜리 날개가 비행에 무슨 쓸모가 있겠는가? ◆ 진화론의 대답: 제한된 시력이라도 없는 것보다는 낫다. 빛을 조금이라도 감지할 수 있었던 개체들은 생존에서 이득을 얻었을 것이다. 새의 날개 또한 마찬가지다. 처음 깃털 달린 날개는 체온을 조절하는 용도로 쓰였을 수 있다. 체온 조절 장치가 비행 도구로 진화할 수 있는 것이다. 마이클 셔머가 과학의 언어로 새로 쓴 창세기 창조론자들의 주장처럼 정말 하느님이 엿새 동안 천지 만물을 창조했다는 것이 과학적 ‘사실’이라면? 인류의 지혜가 담긴 신화인 〈창세기〉를 곧이곧대로 받아들이는 창조론자들의 주장이 얼마나 허망한지 알아보기 위해, 셔머가 현대 과학의 언어로 창세기를 다시 써 보았다. 기원전 4004년 10월 23일 정오, 첫째 날 태초에 하느님이 천지를 창조하셨다. 양자 거품의 요동에서 빅뱅을 창조하시고, 우주 인플레이션과 팽창하는 우주가 뒤를 이었다. 하느님께서 쿼크들을 창조하시고, 쿼크들로 수소 원자들을 창조하신 뒤, 수소 원자들이 헬륨 원자로 융합하는 과정에서 빛의 형태로 에너지를 방출하라고 명령하셨다. 그 빛을 ‘태양’이라 이름 지으시니라. 둘째 날 하느님께서 이르시되, 융합으로 빛을 내는 것들이 하늘에 많이 있으라 하셨다. 융합으로 빛을 내는 것들 중 일부를 무리지어 은하계라 불렀는데, 기원전 4004년에 일어난 첫 창조보다 은하계들이 먼저 창조된 것처럼 보일까봐 하느님께서는 힘 잃은 빛을 창조하셨다. 적색 거성, 백색 왜성, 퀘이사, 펄사, 심지어 아무 것도 빠져 나갈 수 없을 것 같은 블랙홀같은 진기롭고 다채로운 것들을 많이 창조하셨는데, 하느님께서는 무엇에도 구속될 수 없기 때문에, 블랙홀에서 정보가 탈출할 수 있는 호킹 복사를 만드셨다. 이것을 만드시느라 하느님은 힘 잃은 빛보다 더 녹초가 되셨다. 셋째 날 하늘 아래 물이 한군데로 모이고, 대륙들이 판 구조 운동으로 서로 떨어지라 명하셨다. 대륙에 있는 친척들과 비슷하지만 다른 생물들을 작은 섬들 위에 두시고, 나중에 그 생물들을 적응 방산에 의해 탄생한 진화된 후손들이라고 착각하게 될, 사람이라는 이름의 피조물을 만드셨다. 넷째 날 하느님께서 보시기에 땅이 휑뎅그렁하여, 자기와 같은 종류를 낳는 동물들을 창조하시고, 그 동물들에게 너희들은 새로운 종으로 진화해서는 안 된다고 이르셨다. 그리고 살아 있는 피조물들과 비슷하지만 다른 모습이며 기원전 4004년보다 더 오래 된 것으로 보이는 화석들을 일부러 암석 속에 넣어두셨다. 다섯째 날 물에게 생명을 가지고 운동하는 물고기들을 풍부하게 낳으라 명하셨다. 육상 포유류와 골격 구조가 상동인 커다란 고래들을 창조하시고, 크고 작은 갖가지 피조물들을 많이 만드시고는 소진화는 허용하되 대진화는 불허하노라 이르셨다. 여섯째 날 서로 유전적으로 98퍼센트가 비슷한 성성이과와 사람과를 창조하시고, 둘의 이름을 아담과 이브라고 지으셨다. 〈성경〉의 어느 장에서는 땅의 흙으로 아담과 이브를 동시에 함께 지으셨다고 말하고, 또 어느 장에서는 아담을 먼저 짓고, 나중에 아담의 갈비뼈로 이브를 지으셨다고 말씀하시니라. 이것이 인간들을 혼란스럽게 하자, 이 문제를 처리할 신학자들을 창조하셨다. 아담 시대 이전의 피조물에서 나온 중간 화석들의 이빨, 턱, 머리뼈, 골반 등을 풍부하게 땅에 놓아두고, 하나를 선택해 이름을 루시라 하셨다. 루시는 사람처럼 곧선 자세로 걸을 수 있었으나 유인원처럼 뇌는 작았다. 이것이 너무도 혼란스러움을 깨달으시고는 이를 이해할 고인류학자들을 창조하셨다. 아담의 직계 후손들이 인플레이션 우주론, 포괄적 일반상대성, 양자역학, 천체물리학, 생화학, 고생물학, 진화생물학을 이해 못할 것임을 깨닫고 창조 신화들을 지으셨다. 세계 전역에 너무 많은 창조 이야기들이 있게 된 탓에 이것이 너무 혼란스러움을 깨닫자, 이것을 모두 설명할 인류학자와 신화학자들을 창조하셨다. 일곱째 날 이 모든 일을 마치고 몹시 피곤해지신 하느님께서 주말을 만드시니 보시기에 좋았더라.

프롤로그 왜 진화가 중요한가 1장 사실들은 스스로 말한다 2장 진화를 받아들이지 못하는 사람들 3장 세상을 만든 설계자를 찾아서 4장 지적 설계론자들을 잠재우는 열 가지 논증 5장 과학은 왜 공격을 받는가 6장 신앙에 쐐기를 박으려는 의도 7장 과학과 종교는 공존할 수 있는가 8장 왜 종교인들은 진화를 받아들여야 하는가 9장 진화론에서 해결되지 않은 진짜 문제들 에필로그 왜 과학이 중요한가 종결 다시 쓰는 창세기 부록 과학을 배울 시간 주석 / 감사의 말 / 옮긴이의 글 / 참고문헌 / 찾아보기

다윈의 마음속에선, 당시 널리 인정받고 있던 불변하는‘종의 장벽’이라는 생각이 흔들리게 되었다. 바로 그해인 1837년 7월, 다윈은‘종간변이Transmutation of Species’에 관해 첫 번째 노트를 쓰기 시작했다. 1844년에 이르자 다윈은 친구이자 동료인 식물학자 조지프 후커에게 보낸 한 편지에서 충분히 자신감을 실어 이렇게 썼다.“갈라파고스 생물 분포, 아메리카 화석 포유류의 형질에 너무 깜짝 놀란 나는, 종이란 게 무엇인지 조금이라도 알려 줄 만한 모든 종류의 사실들을 닥치는 대로 수집할 결심을 했다네.” (중략) 다윈은 결국 이렇게 인정하게 되었다.“마침내 서광이 비쳤다네. (처음에 가졌던 견해와는 사뭇 대조되지만) 종은 결코 불변하는 것이 아님을 거의 확신하게 되었네(꼭 살인죄를 자백하는 것 같군).” (프롤로그 왜 진화가 중요한가 _ 17쪽) 가장 본질적인 면에서 보면, 진화론은 역사과학이다. 다윈은 무엇보다도 예측, 그리고 뒤이은 관찰에 의한 검증에 무게를 두었다. 다윈은 뛰어난 역사과학을 행했다. 예를 들어 생물의 진화 이론을 개발하기 몇 년 전에 산호초의 진화 이론을 올바로 개발하기도 했다. 그 전에 다윈은 산호초를 본 적이 없었다. 그러다가 그 유명한 갈라파고스로 향한 비글호 항해에서 찰스 라이엘이《지질학 원리》에서 기술했던 산호초의 유형들을 연구했다. (1장 사실들은 스스로 말한다 _ 33쪽) 그지없는가!”에른스트 마이어는 이렇게 단언했다.“인류 역사상 다윈 혁명이야말로 가장 위대한 지성의 혁명이었다는 주장을 논박하기는 힘들 것이다.”스티븐 제이 굴드는 전체 서구 사상사에서 가장 중요한 여섯 가지 발상 중 하나가 바로 진화론이라고 얘기했다. 리처드 도킨스는 외계의 지적 생명체와 우리가 대화를 나눌 만한 공통된 기반이 무엇일지 모색하다가‘진화’라는 답을 내렸다. 왜냐하면 진화는 우주 전역에서 공통적인‘범우주적인 진리’이기 때문이다. (2장 진화를 받아들이지 못하는 사람들 _ 73쪽) ‘내 생각은 지성적이라고 여기는 성향’은 아마 진화의 소산일 것이다. 세계가 훌륭히 설계되었으며 따라서 세계란 설계자의 작품이라고 지각하는 것, 나아가 일상사에서 신의 섭리를 보는 것마저도 아마 뇌가 자연 속 패턴을 찾아내는 일에 적응한 소산일 수 있다. 우리는 패턴을 좇고 패턴을 찾는 동물이다. 이런 생각을 뒷받침해 주는 조사 결과들은 무수히 많다. (3장 세상을 만든 설계자를 찾아서 _ 87쪽) 논쟁은 사람들에게 과학과 진화를 교육시킬 기회가 된다. 앞에서 논의했던 것처럼, 진화의 과학, 그리고 지적 설계론의 신학에 대한 뒤죽박죽된 오해가 탄탄한 이해를 훨씬 압도하고 있다. 일반적으로 보면 세계는 충직한 신자, 관망하는 자, 회의주의자, 이렇게 세 부류의 사람들로 나눌 수 있을 것이다. 종교적으로 충직한 신자들은 눈앞에 무슨 증거를 갖다 보여 주든 상관없이 결코 마음을 바꾸지 않을 것이며, 과학을 포용하는 회의주의자는 이미 진화를 받아들인 사람이다. 싸움터는 바로 관망하는 자들을 위한 것이다. 그들은 어떤 주장이나 논란에 대해서 들은 바가 있어서 그것을 설명할 방도를 궁금해 하는 사람들이다. (4장 지적 설계론자들을 잠재우는 열 가지 논증 _ 101쪽) 이따금 창조론자들은 진화론이 세속적 인본주의라는 종교의 교리라고 주장한다. 따라서 창조론을 공립학교에서 가르칠 수 없다면, 진화론도 가르쳐서는 안 된다고 말한다. 전 세계 신자들과 유신론자들의 대다수가 진화론을 온전하게 받아들이는 것을 보면, 종교와 진화론은 분명 서로 배타적인 것이 아니다. 그런데 진화론이 과연 종교적 믿음일까? 천만에....

마이클 셔머 [저]

마이클 셔머는 리처드 도킨스, 스티븐 제이 굴드 등과 함께 과학의 최전선에서 사이비 과학, 창조론, 미신에 맞서 싸워 왔다. 그는 1997년 과학주의 운동의 본거지인 회의주의 학회Skeptics Society를 설립하고 과학 저널 '스켑틱'(www.skeptic.com)을 창간하여 현재까지 발행인과 편집장을 맡고 있다. 가장 새롭고 중요한 생각을 쏟아 내는 과학자들과 인문학자들의 모임 에지 재단Edge Foundation의 회원이기도 하다. 마이클 셔머는 회의주의를 전파하는 활발한 강연 및 저술, 대중 매체 활동을 벌이며 사이비 주장을 펼치는 심령술사들, 창조론자들, 사이비 역사학자들, 컬트 집단들을 고발한다. 과학과 이성, 더 나아가 인류를 위협하는 세력들에 정면으로 맞서며 미국 대중들을 선도하는 데 앞장서 온 그는 과학계의 전사라 할 수 있다. 고故 스티븐 제이 굴드는 “셔머는 이성의 힘으로 인간의 품위를 지켜 내는 행동가이며, 미국 대중들에게 중요한 영향을 끼치고 있다”고 평하기도 했다. 마이클 셔머는 1954년 캘리포니아에서 태어났다. 페퍼다인 대학교에서 심리학을 공부했으며, 풀러턴의 캘리포니아 주립 대학교에서 실험심리학으로 석사 학위를, 클레어몬트 대학원에서 과학사로 박사 학위를 받았다. 20년 동안 교수로 있으면서 옥시덴탈 칼리지, 로스앤젤레스의 캘리포니아 주립 대학교, 글렌데일 칼리지에서 심리학, 진화론, 과학사를 가르쳤다. 주요 저서로는 ‘믿음의 3부작’이라 불리는 '왜 사람들은 이상한 것을 믿는가', '우리는 어떤 식으로 믿는가', '선과 악의 과학','진화 경제학'이 있다. 다윈과 자연선택을 공동으로 발견한 앨프레드 러셀 월리스의 평전 '다윈의 그늘에서'를 쓰기도 했다.

류운 [저]

서강대학교 철학과를 졸업하고, 같은 학교 대학원 철학과에서 석사 학위를 받았다. 현재는 번역가로 활동하고 있다. 옮긴 책으로는 《화석은 말한다》《왜 사람들은 이상한 것을 믿는가》《대멸종》《세계관의 전쟁》《진화의 탄생》 등이 있다.