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• 이 책에서 소개한 거의 모든 작품(작가)들은 처음에는 좁은 샛길이었지만, 시간이 지나면서 큰 길이 되었다. 큰 길이 되었을 때, 그 길은 샛길 때 가졌던 감격과 흥분을 상실하게 되었다. 그때 또 다른 작품(작가)들이 등장하여, 길의 방향을 바꿔 놓는다. 그리스와 히브리 우주 창조 신화, 인간 탄생 신화를 다루면서 왜 그리스와 히브리 사람들이 서로 다른 신과 인간에 대한 이해를 갖게 되었는지, 아폴론 신화와 플라톤 철학이 어떤 배경에서 등장하게 되었고 어떠한 영향을 끼쳤는지, 그리고 아폴론 신화와 플라톤 철학이 본질의 힘을 잃었을 때, 디오니소스 신화와 니체 철학이 나타나서 전적인 부정과 해체를 시도했다는 점을 살펴보았다. 그러면서 디오니소스적 인간의 전형으로 햄릿을 다루었다. 오이디푸스 왕을 통해 인간의 자유와 운명의 관계, 비극적 영웅의 모습을, 안티고네를 통해 결단하고 행동하는 인간의 모습과, 그에 따른 남성/여성, 개인/국가, 삶/죽음의 문제를 다뤘고, 이때 죽음에의 존재를 강조한 하이데거의 철학을 살펴보았다. 그 후 서사극 오디세이아와 사회 비판 이론을 통해 신화와 계몽의 관계를 살펴보았고, 이를 위해 칸트부터 헤겔, 포이에르바하, 맑스의 철학들을 소개하였다. 그리고 사회 비판 이론가들이 혁명적 작품으로 평가한 카프카의 작품을 해석하고, 마지막으로 시지푸스 신화와 카뮈 철학을 통해 부조리한 삶을 어떻게 살아가야 하는지 제시하였다.
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• 이 세계와 자연에는 수많은 길들이 있다. 그 길들은 처음부터 존재했던 것은 아니다. 한 사람, 한 사람, 그들이 각각 자신에게 주어진 문제들을 해결하려고 걸었던 흔적들이 길이 되고, 여러 사람들이 그 길을 걸을 때, 그것은 큰 길이 된다. 그렇다고 큰 길이 항상 옳은 길은 아니다. 각자에게는 자신에게 고유한 길이 있기 때문이다. 우리는 좁은 길, 오르막길, 샛길을 선택해야 할 때가 있다. 왜냐하면 좁은 샛길은 큰 길로 인해 감춰져 있었던 새로운 장소로 우리를 인도하기 때문이다. 이 책에서 소개한 거의 모든 작품(작가)들은 처음에는 좁은 샛길이었지만, 시간이 지나면서 큰 길이 되었다. 큰 길이 되었을 때, 그 길은 샛길 때 가졌던 감격과 흥분을 상실하게 되었다. 그때 또 다른 작품(작가)들이 등장하여, 길의 방향을 바꿔 놓는다. 그리스와 히브리 우주 창조 신화, 인간 탄생 신화를 다루면서 왜 그리스와 히브리 사람들이 서로 다른 신과 인간에 대한 이해를 갖게 되었는지, 아폴론 신화와 플라톤 철학이 어떤 배경에서 등장하게 되었고 어떠한 영향을 끼쳤는지, 그리고 아폴론 신화와 플라톤 철학이 본질의 힘을 잃었을 때, 디오니소스 신화와 니체 철학이 나타나서 전적인 부정과 해체를 시도했다는 점을 살펴보았다. 그러면서 디오니소스적 인간의 전형으로 햄릿을 다루었다. 오이디푸스 왕을 통해 인간의 자유와 운명의 관계, 비극적 영웅의 모습을, 안티고네를 통해 결단하고 행동하는 인간의 모습과, 그에 따른 남성/여성, 개인/국가, 삶/죽음의 문제를 다뤘고, 이때 죽음에의 존재를 강조한 하이데거의 철학을 살펴보았다. 그 후 서사극 오디세이아와 사회 비판 이론을 통해 신화와 계몽의 관계를 살펴보았고, 이를 위해 칸트부터 헤겔, 포이에르바하, 맑스의 철학들을 소개하였다. 그리고 사회 비판 이론가들이 혁명적 작품으로 평가한 카프카의 작품을 해석하고, 마지막으로 시지푸스 신화와 카뮈 철학을 통해 부조리한 삶을 어떻게 살아가야 하는지 제시하였다. 이 책에서 소개한 각각의 작품들은 시대를 앞서간 호모 포에티카들이 당시의 현실을 극복하기 위해 제시한 길들이다. 이 길들은 그들이 살았던 자연적, 역사적, 사회적인 조건과 이해를 반영한다. 그 길들은 시간의 흐름에 따라 또 다른 길에 의해 부정되고 변형되고, 그때마다 새로운 신화, 시문학, 철학이 등장하게 되었다. 이렇게 각각의 작품들은 여러 길들을 만들어나갔고, 마침내 그 길은 이정표가 되었다. 그러나 그 이정표로부터 또 다른 길이 시작되어야 하고, 이러한 작업은 끊임없이 진행되어야 한다. 호모 포에티카는 주어진 현실에 안주하지 않는다. 그들은 자신들이 제시한 길을 절대적이라고 주장하지 않는다. 호모 포에티카는 항상 도상에 있는 존재이다. 그들은 어떤 경우에도 멈추지 않는다. 멈추는 것은 곧 “이데올로기의 인간”으로 전락을 뜻한다. 이데올로기의 인간은 가장 위험한 형태의 인간이다. 그는 호모 포에티카에 의해 계속해 부정되고 극복되어야 한다. 호모 포에티카의 인간은 미래를 예감하고, 그 도래를 기다린다. 그러나 막연히 기다리는 것이 아니라, 현재에서 미래를 준비하며 기다린다. 또한 기다림의 기한이나 내용을 한정시키지 않는다. 그는 기다림을 기다림으로 열어둔 채 기다린다. 이런 의미에서 호모 포에티카는 열린 인간이고, 자유로운 인간이다. 이제 호모 포에티카는 또 다른 미래에 대하여 꿈꿔야 한다. AI와 로봇 등의 과학기술의 등장과 더불어 우리는 새로운 신과 인간(인간의 고귀함, 자유, 평등 등), 사회(정의, 조화, 공정 등), 지구의 환경에 대하여 꿈꿔야 ...한다. 그러나 그 꿈도 하나의 길이며, 언젠가는 또 다시 부정될 수도 있다. 이런 의미에서 인간의 삶은 하나의 연극과 같다. 수많은 관객이 있지만, 그들도 자신의 입장에서는 주인공들이다. 이들 모두는 지구라는 행성 위에서 자신의 배역과 역할, 연기를 벌이고 있다. 이때 호모 포에티카가 바라는 것은, 바쁜 일상을 잠시 멈추고 자기 자신에게 이렇게 질문하는 것일 것이다: “이것이 삶이었던가?” 이 질문에 대하여 감사의 마음을 가지고, 잔잔한 미소를 지을 수 있다면, 그는 이미 호모 포에티카인 것이다.
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• 저자의 말 ··· 5 1부. 호모 포에티카 1. 죽을 수밖에 없는 인간 ··· 17 1. 나는 왜, 어떻게 태어났는가? ··· 19 2. 나는 왜, 어떻게 살아가는가? ··· 23 3. 나는 왜, 어떻게 죽는가? ··· 27 4. 삶의 유한성 ··· 30 5. 삶의 유일회성 ··· 32 2. 우주 속 인간의 위치 ··· 37 1. 우주와 인간 ··· 37 2. 친근한 우주와 두려운 우주 ··· 42 3. 지구와 인간 ··· 48 3. 인간은 누구인가 ··· 55 1. 어떻게 “인간이라는 존재”가 시작되었을까? ··· 56 2. 삶과 죽음에 대한 염려 ··· 58 4. 호모 포에티카와 신화 ··· 67 1. 카오스에서 코스모스로 ··· 68 2. 꿈의 세계와 시문학적 세계의 탄생 ··· 69 3. 인간의 삶에서 신화의 의미 ··· 72 4. 성스러운 공간과 성스러운 시간의 탄생 ··· 73 5. 신화와 철학의 해석학적 과제 ··· 77 2부. 신화, 시문학, 철학의 탄생 1. 그리스와 히브리 우주 창조 신화의 특징 ··· 85 1. 그리스 창조 신화 ··· 86 2. 히브리 창조 신화(창세기1-2장) ··· 93 3. 그리스 창조 신화와 히브리 창조 신화의 차이점 ··· 95 2. 그리스와 히브리 인간 탄생 신화의... 특징 ··· 105 1, 그리스 인간 탄생 신화 ··· 105 2. 히브리 인간 탄생 신화 ··· 113 3. 그리스와 히브리 홍수신화의 차이점 ··· 120 3. 아폴론 신화와 플라톤 철학 ···125 1. 아폴론 신화 ··· 125 2. 플라톤 철학: 빛의 철학과 동굴 비유 ··· 130 3. 아폴론 신화에서 디오니소스 신화로: 아폴론 신화와 플라톤 철학의 한계 ··· 155 4. 디오니소스 신화와 니체 철학 ··· 159 1. 디오니소스 신화 ··· 159 2. 니체 철학: 디오니소스적 철학 ··· 166 3. 망치를 든 철학자 ··· 171 4. 진리와 도덕에 대한 비판 ··· 175 5. 디오니소스적 인간 햄릿 ··· 191 6. 오이디푸스 왕 ··· 199 1. 비극의 의미 ··· 200 2. 영웅의 삶의 구조 ··· 203 3. 인간의 자유와 운명에 대하여 ··· 206 4. 오이디푸스 왕의 줄거리 ··· 212 5. 오이디푸스 왕의 구성(플롯) ··· 217 6. 오이디푸스 왕의 주요주제 ··· 222 7. 오이디푸스의 운명과 자유 ··· 232 8. 오이디푸스는 유죄인가? 무죄인가? ··· 236 7. 니체철학의 인간론 ··· 241 1. 운명에 대한 니체의 입장 ··· 241 2. 동일한 것의 영원회귀 ··· 245 3. 최후의 인간과 초인 ··· 252 8. 안티고네 ··· 267 1. 안티고네의 줄거리 ··· 270 2. 오이디푸스와 안티고네의 운명의 유사성과 차이 ··· 273 3. 남성/여성의 문제 ··· 276 4. 개인/국가의 문제 ··· 280 5. 삶/죽음의 문제 ··· 290 9. 하이데거 철학 ··· 299 1. 하이데거 철학: 존재의 의미에 대한 질문 ··· 300 2. 하이데거의 인간론 ··· 307 3. 세계-내-존재로서 인간 현존재 ··· 311 4. 욕망의 인간 파우스트 ··· 313 5. 시간-내-존재로서 인간 현존재와 불안 ·· 319 6. 죽음에의 존재 ··· 325 7. 양심의 소리 ··· 327 8. 안티고네에 대한 하이데거의 해석 ··· 329 10. 오디세이아와 사회 비판 이론 ··· 335 1. 오디세이아의 배경과 줄거리 ··· 335 2. 오디세우스의 모험담 ··· 340 3. 오디세이아의 주요 사건들에 대한 해석 ··· 344 4. 오디세우스와 세이렌 ··· 353 11. 사회 비판 이론 ··· 361 1. 사회 비판 이론의 시대적 배경 ··· 361 2. 사회 비판 이론의 철학적 배경: 칸트, 헤겔, 맑스, 사회 비판 이론 ··· 365 3. 헤겔 철학에서 변증법의 의미 ··· 368 4. 헤겔 철학의 영향 ··· 374 5. 아도르노, 호르크하이머의 “계몽의 변증법”을 통해 본 신화와 이성의 관계 ··· 380 6. 사회 비판 이론가들의 예술론 ··· 388 12. 카프카의 작품들에 대한 해석 ··· 395 13. 시지푸스 신화와 카뮈 ··· 407 1. 시지푸스 신화 ··· 407 2. 카뮈의 철학과 삶의 부조리 ··· 410 3. “이방인”과 “페스트”에 나타난 카뮈의 예술론 ··· 418 4. 시지푸스 신화에 대한 카뮈의 해석 ··· 431 나가는 말 ··· 435 참고문헌 ··· 439 찾아보기 ···443
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• 최상욱 [저]

• 연세대를 졸업하고 독일 프라이부르크대학에서 하이데거에 관한 논문 “Sein und Sinn: Die Hermeneutik des Seins hinsichtlich des Und-Zusammenhangs”로 박사학위를 받았다. 현재 강남대학교 철학과 교수이다. 저서로는 『진리와 해석』(다산 글방, 2002), 『하이데거와 여성적 진리』(철학과 현실사, 2006) 등이 있고, 역서로는 『셸링』(동문선, 1997), 『철학자들의 신』(동문선, 2003), 『니체 전집 4』(책세상, 2001), 『횔덜린의 송가 〈이스터〉』(동문선, 2005), 『횔덜린의 송가 《게르마니엔》과 《라인강》』(서광사, 2009), 『니체, 횔덜린, 하이데거, 그리고 게르만 신화』(서광사, 2010) 등이 있으며, 논문으로는 「하이데거의 인간론」(1996), 「하이데거의 언어론」(1997), 「하이데거의 자연론」(1999), 「거주하기의 의미에 대하여」(1999), 「하이데거에 있어 생명의 의미」(2000), 「빛의 메타퍼에 대한 존재론적 변형」(2001), 「하이데거에게서의 예술의 본질」(2002), 「하이데거와 레비나스에 있어 이웃 개념에 대하여」(2003), 「귀의 메타퍼에 대한 하이데거의 존재론적 변형」(2004), 「하이데거와 엘리아데의 성스러움에 대한 고찰」(2004), 「그리스도교에 대한 니체의 평가」(2005), 「하이데거의 시원 개념에 대하여」(2007), 「하이데거의 대지 개념에 대하여」(2007), 「니체에 대한 하이데거 초기 해석(1936-37)의 존재사적 위치」(2008), 「하이데거의 존재언어의 특징들」(2009) 등이 있다.

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