감천문화마을 관음정사 보우선사가 한시집(漢詩集) 『무명초는 뿌리가 없다』(작가마을)를 펴냈다. 보우 시인은 현대시와 한시, 소설까지 최근 들어 왕성한 창작활동을 해오고 있으며 이번에 펴낸 『무명초는 뿌리가 없다』는 시인의 두 번째 한시집이다. 무엇보다 보우 시인의 이번 한시집이 주목받는 것은 우리나라에 한시의 명맥이 유지되고 있다는 결과물이라는 것이다. 한시는 문(文)을 숭상해온 우리의 정치, 문화의 대표적 예술활동으로 자리해온 고유의 문학이다. 그러나 근대에 들어서 자유시 물결에 휩쓸려 점차 사라져가는 안타까운 장르가 되었다. 무엇보다 국어가 아닌 한자로 시를 쓴다는 점이 외면받는 큰 원인이겠지만 한시는 음보에 따른 그 의미를 파헤쳐보는 철학성과 심미성이 남달라 또한 장점이 아닐 수 없다.
그렇게 외면받아온 한시를 보우 시인은 당당히 연구하고 스스로 체득하여 즐기고 있다니 놀라지 않을 수 없다. 이번 한시집에도 세상을 바라보는 근심과 안타까움이 주종을 이룰 정도로 시인은 현실의 문제점들을 콕 찍어내는 혜안을 보여준다. 특히 꿈에서 전두환 전 대통령을 만나 나누는 이야기며 지구환경을 염려하는 이야기, 현실 정치를 안타까워하는 이야기 등 우리 생활의 곳곳의 소재들로 한시를 창작해왔다. 남들이 쉽게 하지 않는 것을 한다는 것은 그 자체로 박수받아 마땅한 일이다. 보우 시인의 이번 한시집 『무명초는 뿌리가 없다』를 우리가 보다 더 유심히 보아야할 이유이다.
시인은 현실문제를 진단하고 미래 세대를 위해 해야 할 방향을 제시하고 있다. 시인이 이처럼 시를 통해, 그것도 한시라는 전통적 장르를 통해 우리나라가 안고 있는 현실문제를 해결할 지남指南을 가리켜주는 건 이미 여러 시에서도 자주 확인된다.
사실 이전의 한시 작가들은 정치적 사건이나 역사적 사건에 대해 시로 묘사하는데 적극적이지 않았다. 시인의 자유적 글쓰기가 보장되고 있는 현재의 상황에서 한시가 아닌 현대시를 쓰는 시인들도 마찬가지이다. 그런데 하물며 시인은 불가에서 수행을 하는 선사일진대 우리나라의 처한 상황과 지금도 해결하지 못하고 있는 여러 상황들, 그리고 다시는 일어나서는 안 될 잘못된 역사적 사건에 대해서 직접적으로 언급하고 있음을 확인할 수 있다. 한시는 자연과 현실, 그리고 역사의 모든 것을 소재로 삼으며 서정뿐만 아니라 논변의 기능도 지님을 보우선사가 잘 보여준다 하겠다.
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시인은 상상력이 풍부한 사람이다. 보우선사의 시를 읽는 독자라면 그의 시적 소재와 시의 전개 방식이 다양함을 느낄 수 있다. 그게 바로 시인의 상상력이다. 선사는 수행자이지만 그 이전에 시인이다. 그는 한시를 쓰는 시인이지만 현대시를 쓰는 시인이기도 하다. 선사는 1992년에 《시세계》로 등단해 그동안 시집 『그 산의 나라』, 『다슬기 산을 오르네』, 『목어는 새벽을 깨우네』, 『화살이 꽃이 되어』 등 여러 권의 시집을 출간했다. 최근에는 소설과 영화시나리오까지 쓴 것으로 알려져 있다.
한편으로 독자들은 그의 한시에 근원적인 슬픔이 깔려있음도 읽어낼 수 있다. 보우선사의 시 창작의 원천에는 한 인간이 느낄 수 있는 모든 감정이 다 내재 되어 있다는 것이다. 그것이 시인인 선사의 또 다른 매력이다.
-조해훈(시인, 고전평론가)
추천사
시인의 말
제1부
生疏春 생소춘 / 낯선 봄날
進憂 진우 / 앞날의 걱정
院洞夏望 원동하망 / 원동의 여름을 보며
詩作三昧 시작삼매 / 시를 짓는 삼매
春分 춘분
政局 정국
螺毛 나모 / 소라 두상의 모발
木蓮花, ？ 목련화, 봉오리
白木蓮 백목련
夢遇 몽우 / 꿈에서의 만남
患生死 환생사 / 근심과 삶 죽음
朋思 붕사 / 벗을 생각하며
分裂 분열을 보며
제2부
梅窓節槪見讚 매창절개견찬 / 매창의 절개를 보며 기리다
春雨池塘歎無衣 춘우지당탄무의 / 이매창
仁王山思 인왕산사 / 인왕산을 생각하며
南北統一望 남북통일망 / 남북통일을 바라며
廻向 회향
一切圓通 일체원통 / 일체는 원통, 원융 무애다
露西亞侵略 노서아침략 / 러시아의 우크라이나 침략
民心 민심 / 백성의 마음
緣覺 연각 / 僻支佛(벽지불)
後悔 후회
春節 춘절 / 봄의 계절
春日讚 춘일찬 / 봄날을 기록함
奉祝還 봉축환 / 봉축을 돌아보다
孝心 효심
童心思惟 동심사유 / 어린 마음 생각하며
제3부
村夫言 촌부언 / 촌부의 말씀
經勸 경권 / 경을 권하다
必然 필연 / 그리 되리라
恁戀 임련 / 임 그리워
德性 덕성 / 어진 성품
本搜 본수 / 근본을 찾다
心牛角 심우각 / 마음의 소를 깨우다
...飢恨 기한 / 굶주림의 한
痕迹從 흔적종 / 흔적을 좇다
星科對話 성과 대화 / 별과의 이야기
究極 구극 / 완전한 상태
神仙立處 신선입처 / 신선이 머문 곳
黃帶 황대 / 노란띠~리본
未來事 미래사 / 앞으로 닥쳐올 일
萬波息笛 만파식적
제4부
茶語 차어 / 차 이야기
六法供養 육법공양 / 여섯 가지 공양
沙果木見 사과목견 / 사과나무를 보며
恤 휼 / 불쌍하다
道傍于 도방우 / 길가에서
同活世上 동활 세상 / 더불어 사는 세상
仙茶談 차담 / 신선의 차 이야기
犧牲 희생 / 남을 위해 희생함
虛空處定 허공처정 / 빈 허공 그곳을 바르게 봄
寺刹飮食供養 사찰음식공양 / 절, 음식
怨望何志不生 원망하지불생 / 원망하지 않는 삶
？, 회오리 선 / 바람도 짝이 있다
淵氷齋 연빙재
我珍珠 아진주 / 나의 진주
■해설: 올곧은 수행과 생활에서 얻은 소재로 한시를 짓는 보우선사 - 조해훈
보우 [저]
1515년 출생한 조선 중기의 고승으로 호는 허응(虛應) 또는 나암(懶庵)이다. 보우는 법명이다. 15세에 금강산 마하연암(摩訶衍庵)으로 출가하여 장안사(長安寺)와 표훈사(表訓寺) 등지에서 수련을 쌓았다. 1548년 문정대비의 명령으로 봉은사(奉恩寺) 주지가 되었다. 1550년 선교양종(禪敎兩宗)을 부활했고, 도승시(度僧試)를 실시하여 도첩제도(度牒制度)를 부활시켰다. 승과(僧科)를 다시 설치하고, 1555년 춘천의 청평사(淸平寺) 주지로 있다가 다시 봉은사 주지가 되었다. 1565년 문정대비가 죽자 유생들의 상소에 승직을 박탈 당하고 귀양 갔다가 제주목사 변협(邊協)에 의해 죽음을 당했다. 저서에 '허응당집'과 '나암잡저(懶庵雜著)' 등이 있다.
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