엑스포지멘터리(Expository + Commentary, 해설주석)은
“해설, 설명”을 뜻하는 ‘Expository’와 “주석”을 뜻하는 ‘Commentary’를 합성한 단어다. 본문의 뜻과 저자의 의도와는 별 연관성이 없는 주제와 묵상으로 치우치기 쉬운 expository의 한계와 필요 이상으로 논쟁적이고 기술적일 수 있는 commentary의 한계를 극복하여 가르치는 사역에 도움을 주기 위한 새로운 장르다.
주석과 강해를 책 한 권에
현재 시중에 나와 있는 성경연구는 순수하게 본문의 정보를 주는 주석과 본문으로 강해한 강해설교 두 가지이다. 성경연구에서 주석은 수많은 자료와 문헌을 모으는 방대한 작업이다. 이런 주석은 분량이 많아 일반인이 한 번에 읽기 어렵고, 한 번 읽은 사람도 다시 읽기보다는 가끔 자료를 찾을 때 열어보는 건조하고 딱딱한 책으로 인식되고 있다. 또 강해설교집은 훌륭한 목사님들의 주옥같은 강해가 있기는 하지만 때론 지나치게 개인적 묵상으로 치닫거나 주제에서 이탈하는 오류를 범하기도 한다. 이 엑스포지멘터리 주석은 이 두 가지의 오류를 극복하기 위한 방법으로 주석과 강해를 한 책에 넣었다. 그럼으로써 주석이 가지는 장점과 강해설교가 가지는 장점을 모두 맛볼 수 있게 하였다. 너무 많은 내용을 모으는 대신 실제적으로 활용할 수 있는 충실한 정보를 담았으며, 위트와 감탄을 자아내는 적용을 함께 넣었다. 또한 성경에 대한 깊은 연구를 목회 현장과 성도의 삶에 적용했다. 이 책을 저술하게 한 새로운 개념, “엑스포지멘터리”(Expository +Commentary)는 분명 새로운 시도이며 해답이 될 것이다.
추천의 글 ㆍ 4
신약 엑스포지멘터리 시리즈를 시작하며 ㆍ 8
시리즈 서문 ㆍ 11
감사의 글 ㆍ 15
일러두기 ㆍ 16
선별된 약어표 ㆍ 18
로마서
선별된 참고문헌 ㆍ 28
로마서 서론 ㆍ 59
Ⅰ. 서론(1:1-17) ㆍ 85
A. 부르심과 인사(1:1-7) ㆍ 86
B. 로마 방문 계획(1:8-15) ㆍ 99
C. 복음의 능력(1:16-17) ㆍ 107
Ⅱ. 오직 믿음으로 의에 이름(1:18-4:25) ㆍ 121
A. 죄가 만연한 세상(1:18-3:20) ㆍ 122
B. 그리스도를 믿음으로 의에 이름(3:21-4:25) ㆍ 187
Ⅲ. 의에 이른 결과: 새 언약과 새 창조(5:1-8:39) ㆍ 221
A. 의롭다 함을 받은 자의 삶(5:1-11) ㆍ 222
B. 아담과 그리스도(5:12-21) ㆍ 233
C. 은혜가 죄를 이김(6:1-23) ㆍ 246
D. 은혜가 율법을 이김(7:1-8:17) ㆍ 268
E. 모든 피조물이 새 창조를 고대함(8:18-30) ㆍ 306
F. 그리스도 안에 있는 하나님의 영원한 사랑(8:31-39) ㆍ 321
Ⅳ. 복음과 이스라엘(9:1-11:36) ㆍ 333
A. 바울의 탄식(9:1-5) ㆍ 334
B. 이스라엘 역사에 드러난 하나님의 계획(9:6-29) ㆍ 341
C. 이스라엘의 불신과 불순종(9:30-10:21) ㆍ 366
D. 복음에 드러난 하나님의 신실하심(11:1-36) ㆍ 387
Ⅴ. 복음과 삶(12:1-15:13) ㆍ 429
A. ...복음을 영접한 자의 삶(12:1-13:14) ㆍ 430
B. 강한 자와 악한 자의 상호 존중(14:1-15:13) ㆍ 461
Ⅵ. 복음과 열방(15:14-33) ㆍ 487
A. 바울의 선교 목표(15:14-21) ㆍ 488
B. 바울의 선교 계획(15:22-29) ㆍ 493
C. 예루살렘 사역을 위한 기도 부탁(15:30-33) ㆍ 497
Ⅶ. 마무리 인사(16:1-27) ㆍ 505
A. 뵈뵈 자매 추천(16:1-2) ㆍ 505
B. 로마에 사는 동역자들 문안(16:3-16) ㆍ 508
C. 가짜 사역자들에 대한 경고(16:17-20) ㆍ 520
D. 고린도에 사는 동역자들의 인사(16:21-23) ㆍ 524
E. 축도(16:25-27) ㆍ 528
로마서의 다양한 메시지를 하나로 묶는 주제는 ‘구원’(salvation)이다. 우리의 구원은 하나님의 의가 이루는 일인데, 하나님의 의가 그리스도의 복음을 통해 믿는 자들을 구원하셨다. 그러므로 로마서는 “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”(1:16-17)라는 고백(가르침)을 중심으로 그리스도의 복음을 통해서 나타난 하나님의 의에 관해 말한다. - 로마서 「서론」중에서, 77쪽
누구든 예수님의 이름을 불러야 구원에 이를 수 있다. 이방인이든 유대인이든 예외는 없다. 유대인은 메시아를 믿을 만한 여러 가지 특권과 장점을 가졌지만, 정작 예수 그리스도를 믿지 않았다(9:31-32). 십자가에 매달려 죽은 메시아는 있을 수 없는 일이라고 단정했기 때문이다. 반면에 이방인은 특별히 노력하지 않았는데 예수 그리스도를 믿었고, 하나님은 그들을 의롭다 하셨다(9:30). 이방인과 유대인의 대조되는 상황이 놀랄 만한 일은 아니다. 유대인이 믿음에 실패할 것을 구약 선자자들이 이미 예언했기 때문이다. - 로마서 「Ⅳ. 복음과 이스라엘(9:1-11:36)」중에서, 380쪽
교회에는 믿음이 강한 자부터 약한 자에 이르기까지 다양한 사람이 있다. 다양한 사람이 지닌 차이는 쉽게 사라지지 않는다. 이러한 차이는 대부분 자라 온 환경과 오래된 신학적 관점에서 비롯되기 때문이다. 다양한 성도로 구성된 교회의 연합은 그 원동력이 사랑과 배려에서 비롯되어야 한다. 서로 조금 더 이해하고, 조금 더 포용하려는 사랑과 배려가 공동체를 든든하게 세워 나간다. - 로마서 「Ⅴ. 복음과 삶(12:1-15:13)」중에서, 475쪽
송병현 [저]
1961년생. 백석대학교 구약학 교수. 온타리오 바이블 칼리지(B. Th.)를 졸업하고, 시카고에 있는 트리니티 복음주의 신학교에서 목회학 석사(M. Div.)를, '예언서 연구' 로 잘 알려진 윌리엄 밴 게메렌 교수의 지도 아래 본문학적인 방법론을 통해 이사야서에 전개되는 하나님의 위대하심, 인간의 처량함, 그리고 회복이라는 테마들을 연결, 연구함으로써 이사야서의 통일성을 살펴본 논문 The Loftiness of God, The Humility of Man, and Restoration in Isaiah 57:14-21: A text Linguistic Analysis of Their Convergence 으로 박사학위(Ph. D.)를 받았다. 한국 교회의 목회자를 섬긴다는 소명으로, 예장 합동 교단에서 목사 안수를 받고 1997년부터 백석대학교 신학대학원 구약학 교수로 봉직 중이다. 2011년에는 「목회와신학」이 추천하는 ‘성경과신학’ 명강사로 선정되었으며, CTS, CGN 기독교TV 등을 통해서도 활발한 성경강해 사역을 펼치고 있다. 오랫동안 '현대종교'와 '그말씀'의 주요 필자로 한국 교회를 섬겼고, '구약과 상황', '최첨단 기술 사회와 개혁 신학에 대한 구약의 조명'등 다수의 글이 학술서와 여러 저널에 게재된 바 있다.
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