“나는 철두철미 반일 작가입니다”
『토지』 이후 작가 박경리가 일본의 민낯을
뼛속까지 파헤친 또 하나의 일본론
리더스원의 큰글자도서는 글자가 작아 독서에 어려움을 겪는 모든 분들에게 편안한 독서 환경을 제공함으로써 책 읽기의 즐거움을 되찾아 드리고자 합니다.
한말부터 일제강점기까지 격변하는 시대 속 한민족의 삶을 생생하게 그려낸 대하소설 『토지』. 한국 문학사에 다시없을 걸작을 남긴 작가 박경리의 유고 산문 『일본산고』가 다산책방에서 새롭게 출간됐다. 『일본산고』는 작가가 『토지』를 완간한 이후 본격적인 일본론의 기획 아래 쓴 미발표 육필원고와 생전에 발표한 일본 관련 글들을 모아 엮은 책이다. 1926년생으로 식민지 체험 세대였던 그는 한 인터뷰에서 자신의 세대가 사라지면 이러한 글을 쓸 사람이 없으리라며 일본이 두 번 다시 입 못 떼게끔 다음 세대를 위한 일본론을 남기겠다는 사명감을 드러낸 바 있다.
2008년 그가 타계하면서 세상에 나오지 못할 뻔한 이 책은 고인의 유족이 유품 정리 중 원고를 발견, 이후 문학평론가 이승윤 교수 등과 함께 갈무리해 출간될 수 있었다. 이승윤 교수는 『토지』가 소설로 쓴 일본론이라면 『일본산고』는 실제적인 현재진행형의 일본론이라고 소개한다. 일제강점기를 겪은 지식인 박경리가 일본의 반성 없는 태도, 줏대 없는 식자들이 일본의 시각에 동조하는 현상을 목도하면서, 뚜렷한 역사인식을 토대로 철저한 조사를 거쳐 쓴 『일본산고』는 우리 공동체가 비극적 역사를 반복하지 않도록 그가 남겨준 일종의 ‘일본 사용 설명서’라고 할 수 있다.
“일본인에게는 예(禮)를 차리지 말라”
일생에 걸친 체험과 탐구로 예리하게 벼려낸 일본 비판
박경리에게 일본은 아픈 기억이자 굴레인 동시에 분석과 극복의 대상이었다. 작가는 일본에 대한 철저한 분석을 통해 우리가 나아가야 길을 제시한다. 이 책에서 그의 시선을 좇아가다 보면 단순히 일본 비판과 한일 두 나라의 이해와 갈등에 머무는 것이 아니라 인간에 대한 예의, 생명에 대한 존중과 같은 인류 보편의 가치에 닿아 있음을 확인할 수 있을 것이다.
총 3부로 이루어진 이 책의 제1부 〈일본산고〉는 본격적인 일본론의 기획 아래 썼던 여섯 편의 글로, 작가는 일본 역사서 『고사기』와 『일본서기』 등을 날카로운 관점으로 해체해 무엇이 지금의 일본 체제를 형성했고 병들게 했는지 밝힌다. 그에 따르면 일본은 신국(神國)이라는 허상에 사로잡혀 본과 틀이 없어진 나라다. 신국의 과대망상은 현인신인 일왕이 세계를 지배해야 한다는 야만적인 군국주의로 이어졌으며, 본과 틀이 없기 때문에 유리알 속의 유희 같은 탐미주의가 예술을 주도했다고 그는 말한다.
제2부는 작가 생전에 발표한 일본 관련 글들을 추려낸 것으로, 여기서는 일본 문화와 문학에 대한 견해가 더욱 세밀하게 드러난다. 작가는 문화란 삶을 위한 본이자 틀이라는 점에서 ‘칼의 문화’는 본질적으로 문화가 될 수 없다고 목소리를 높인다. 메이지유신부터 패망까지 백 년이 채 못 되는 기간에 아리시마 다케오, 아쿠타가와 류노스케 등 무수한 문인이 자살한 사건에서 볼 수 있듯 본과 틀이 없는 텅 빈 상자 속에서는 외래사상이 흘러들어 왔을 때 의식의 한계를 느끼고, 괴기·에로티시즘에 탐닉하며, 반생명적인 경향에 치우칠 수밖에 없다고 그는 지적한다.
제3부는 1990년 8·15를 앞두고 한 일본 역사학자가 《신동아》에 한국인의 통속민족주의를 비판한다며 기고했던 글과 이에 반박하는 작가의 글이 나란히 실려 있다. 작가는 우리 문화와 역사에 대해 일본이 내세우는 주장의 허구성과 논리적 비약, 왜곡을 조목조목 짚어내면서 그들이 우리에게 제대로 된 사죄를 하지 않는 심리적·체제적 문제를 간파한다. 그는 신국의 허상에 매달리는 일본이 사상적 전환을 이루고 양심에 귀 기울일 때 비로소 한일 양국에 진정한 평화가 찾아올 것이며, 그 전까지 우리는 민족주의자로 남아 반일을 할 수밖에 없다고 단호하게 말한다.
왜 지금 박경리의 일본론에 다시 주목하는가?
작금의 한일 관계를 통찰한 우리 시대의 필독서
2013년 『일본산고』가 처음 출간됐을 때 일각에서는 일본에 대한 수위 높은 비판을 두고 해방된 지 수십 년이 흘러 일본과 우호 관계를 다져야 하는 요즘 시대에 적합하지 않은 발언이라며 불편함을 내비치는 반응도 있었다. 그러나 2019년 일본의 경제보복 제재로 반일 불매 운동이 확산되며 이 책이 재조명되기 시작했고 누리꾼들 사이에 작가의 통찰력이 놀랍다는 반응이 쏟아졌다.
이 책의 곳곳에서 작가는 일본의 역사 왜곡을 경계하는 한편으로 우리 사회가 과거에 무심해지고 심지어 일본에 동조하기까지 하는 이들이 늘어나는 현상에 대한 우려의 목소리를 남긴다.
“광복을 기념하는 우리들의 국경일 8·15는 해마다 그 감격과 의의가 희석되어 가는 반면, 히로시마 원폭의 기념행사는 해가 거듭될수록 열기가 높아가는 것 같고 분함과 보복의 칼을 가는 듯한 분위기마저 느끼게 하는데, 그러나 그보다 좀 더 확실하게 나타나는 것이 일본의 피해의식이다. […] 왜 하필 일본에 핵폭탄이 떨어졌는가. 그 원인을 그들은 말하지 않는다.”
“경제대국이라 하여 그 문화까지 격상하고 무한한 동경과 찬사를 아끼지 않는 ...줏대 없는 식자가 날로 늘어나는 현실이 걱정입니다. 불길한 예감이 듭니다. 일본의 군비 확장은 과거에도 그러했듯이 일본인을 포함한 인류의 적신호입니다.”
올해 3·1절 세종시의 한 집에 일장기가 내걸려 큰 충격을 주었듯 작가가 우려한 미래는 어느덧 현실이 되어 있는지도 모른다. “역사를 잊은 민족에게 미래는 없다”는 말은 비단 일본에게만이 아니라 우리에게도 해당될 것이다. 최근 일본은 독도 찾기 공익 광고를 송출했고 올여름 후쿠시마 오염수 방류를 예고했다. 이에 우리는 어떻게 대처하고 있는가? 광복 78주년을 맞은 올해 박경리의 메시지는 그 어느 때보다 현재성을 띠고 우리에게 다가온다.
#박경리 15주기 추모 기획
#다산책방의 〈박경리 컬렉션〉 세 번째 권 출간!
한편 다산책방에서는 박경리 작가의 타계 15주기를 맞아 한국 사회와 문학의 중추를 관통하는 그의 방대한 작품들을 한데 모아 새롭게 출간한다. 소설, 산문, 시집들을 아우르는 이번 기획에는 오랫동안 유실되었던 미발표 작품도 포함되어 있다. 지난 4월 창작동화 『돌아온 고양이』를 17년 만에 복간한 것을 시작으로 작가를 대중에게 각인시킨 장편소설 『김약국의 딸들』을 출간했으며, 6월에는 기념비적 대표작 『토지』(전 20권)를 새 시대의 감각에 맞춰 선보일 예정이다.
박경리 컬렉션의 세 번째 출간작이자 10년 만에 개정된 『일본산고』는 작가의 육필원고를 옮기는 과정에서 발생했던 이전 판본의 오류들을 바로잡았고, 세월이 흐르며 낯설어진 표현들에는 보충 설명을 달았다. 현대의 독자들이 편하게 읽을 수 있게끔 다듬으면서도 고유한 문장과 표현, 시대를 드러내는 단어들은 그대로 두어 작가의 목소리를 오롯이 전하고자 했다.
『일본산고』 출간에 부쳐 | “일본인에겐 예(禮)를 차리지 말라”
제1부 일본산고
1. 증오의 근원
2. 신국의 허상 I
3. 신국의 허상 II
4. 동경까마귀
5. 출구가 없는 것
6. 일본인들의 오해, 우리의 착각
제2부 “나는 반일 작가입니다”
1. 진실의 상자 못 여는 일본
2. 신들이 사는 나라
3. 미(美)의 관점
4. Q씨에게-신기루 같은 것일까
5. 다시 Q씨에게-망상의 끝
제3부 일본 역사학자와의 지상 논쟁
한국인의 ‘통속민족주의’에 실망합니다
-8·15에 일본 지식인이 쓰는 편지
일본인은 한국인에게 충고할 자격이 없다
-한국통속민족주의론에 대한 반론
부록 생명력 없는 일본 문화
요즘 젊은 세대는 일제와 우리의 내력을 관념적으로 받아들이고 있다. 경험자로부터 전달되는 간접경험은 그런 만큼 관념적일 수밖에 없을 것이다. 그러나 그럼에도 불구하고 일본에게 일방적으로 우리가 당해왔다는 것, 따라서 우리의 원한도 일방적일 수밖에 없고 의식 깊은 곳에 물려 있는 증오의 가시는 여간하여 뽑아내기 어렵다는, 이것이 세대를 불문하고 우리들 공통된 감정이며 인식이다. 한데 나는 언제부터인지 그들도 마찬가지로 우리에게 원한을 품고 있는 것을 느끼기 시작했다. ＿p.16
본과 틀이 없는 나라, 그들의 정치 이념은 창조의 활력이 위축된 민족을 만들었던 것이다. 오늘이라고 다를 것이 없다. 날조된 역사 교과서는 여전히 피해받은 국가에서 논란의 대상이 되어 있고 고래심줄 같은 몰염치는 그것을 시정하지 않은 채 뻗치고 있는 것이다. 가는 시냇물처럼 이어져 온 일본의 맑은 줄기, 선병질적이리만큼 맑은 양심의 인사(人士), 학자들이 소리를 내어 보지만 날이 갈수록 작아지는 목소리, 반대로 높아져 가고 있는 우익의 고함은 우리의 근심이며 공포다. 일본의 장래를 위해서도 비극이다. 아닌 것을 그렇다 하고 분명한 것을 아니라 하는 것처럼 무서운 것은 없다. 그 무서운 것이 차츰 부풀어 거대해질 때 우리가, 인류가, 누구보다 일본인 자신이 환란을 겪게 될 것이다. ＿p.26~27
나는 내 자신을 소개하기를 “철두철미 반일(反日) 작가다.” 두 사람은 약간 놀라는 것 같았다. 왜 충격을 받을까? 전에도 그런 얘기는 했었고 일본인들은 가만히 듣는 것 같았다. 그러나 깨달았다. 세월이 많이 흘렀다는 것을. 반일을 당연하다고 본 그들은 이제 당연하지 않은 것으로 느끼게 된 것이다. 그들과 나는 꽤 오랜 시간 얘기를 했다. 남경(南京, 난징)학살 사건에 관한 말이 나왔을 때 그들의 안색은 변했고 실은 겁이 많은 것이 일본 사람 아니냐 했을 때는 당혹하는 것 같았다. ＿p.58
일본 전설에 우라시마라는 어부 얘기가 있다. 용궁에서 옥함 하나를 얻어 고향으로 돌아오는데 고향에는 모두 낯선 사람뿐이요, 외로워진 그는 열지 말라는 당부를 어기고 바닷가에서 옥함을 여는 순간 백발이 되었다는 내용이다. 백발은 정확한 시간의 표상이다. 그러나 일본은 옥함을 여는 것을 두려워하는데 열어야 한다. 백발이 되고 다시 태어나는 것이야말로 영원한 질서이며 진실이기 때문이다. ＿p.69
후일 일본론을 쓸 생각입니다마는 너무나 학생들은 일본을 모르고 있는 것이 안타까웠고 사회 자체도 일본의 정체에 무관심하며 또는 일본을 모범으로 생각하는 부류의 확대되는 양상을 보며 걱정을 한 나머지 나로서는 이나마도 성급하게 엉성하나마 말하지 않을 수가 없었습니다. 물론 학생들이 일본을 모른다는 것이 학생들의 잘못은 아닙니다마는 마지막 꼭 해두고 싶은 말은 결코 일본을 모델로 삼지 말라는 것입니다. ＿p.95
그는 말했다. 그 시절이 좋았다고, 그 시절의 민족정신은 고귀하고 긴장되고 아름다웠다고. 한데 지금은 뭐냐, 그렇게 그는 말하고 있다. 우리 스스로도 그 시절의 비극을 가슴 아프게 아름다운 것으로 회상한다. 그러나 그 시절을 그리워하고 돌아가고 싶은 것은 “천만의 말씀!” 그 시절로 돌아가지 않기 위해 우리는 현재 반일(反日)하는 것이며, 역사의 전철을 밟지 않기 위해 반일하는 것이며, 다나카 씨 같은 일본인이 있기 때문에 반일하는 것이다. ＿p.157
박경리 [저]
1926년 경남 통영(옛 충무)에서 태어났다. 진주공립고등여학교와 서울가정보육사범학교 가정과를 졸업하였고, 황해도 연안여자중학교 교사로 재직하던 중 한국전쟁이 발발했다. 전후에 가족의 죽음을 연이어 겪었으며, 은행과 신문사 등에서 잠시 근무하기도 했다. 1955년 『현대문학』에 단편 「계산」, 1956년 「흑흑백백」이 추천 완료되며 본격적인 작품 활동을 시작했다. 「불신시대」(1957)를 비롯해 서른 편이 넘는 단편과 『김약국의 딸들』(1962), 『파시(波市)』(1964), 『시장과 전장』(1964) 등의 장편을 집필하였다. 특히 1969년부터 대하소설 『토지』를 연재하기 시작하여 26년 만인 1994년에 완성하였다. 이화여자대학교에서 명예문학 박사학위를 수여받았으며, 연세대학교 용재 석좌교수 등을 지냈다. 1996년부터 토지문화관 이사장을 역임하였다. 현대문학 신인상, 한국여류문학상, 월탄문학상, 인촌상, 호암 예술상 등을 수상하였으며, 칠레 정부에서 가브리엘라 미스트랄 문학 기념 메달을 수여받았다. 2008년 5월 5일 타계하였으며, 금관문화훈장을 수훈했다.
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