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세계관 전쟁 : 근대 중국에서 과학신앙과 전통주의 논쟁
지의회랑1 ㅣ 이용주 ㅣ 성균관대학교출판부
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2020년 03월 30일
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588page/161*231*46/959g
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9791155503980/1155503988
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  • 과학이냐 전통이냐 근대 동아시아에서 벌어진 세계관 전쟁의 내막 과학 수용과 전통의 재해석 과정에서 촉발된 과학찬양론과 과학비판론의 대립으로부터 이른바 중국판 문화전쟁의 종결까지 ‘과학과 인생관’ 논쟁의 핵심을 해부한다. 20세기 초 중국에서는 서구의 과학문명을 수용해 과거에 얽매여 있던 전통적인 삶의 방식에 근본적인 변화를 추구하려는 거대한 문명사적 전환의 시도가 있었다. 여기에 적극적으로 가담한 신문화운동의 대표자들은 서구의 신문명을 몸소 체험하고, 유교ㆍ유학으로 대표되던 중국문명의 한계를 비판하면서 당대 중국의 현실을 장악하고 있던 인생관(세계관)을 총체적으로 개혁해야 한다고 주장했다. 그 중심에 각계의 지식인들이 진영을 나누어 참여한 ‘과학과 인생관’ 논쟁이 있었다. 이 책은 그 논쟁을 실마리로 근대 중국사상계의 핵심과제로 떠올랐던 과학수용과 전통의 재해석이라는 문제를 체계적으로 검토한 결과물이다. 저자는 과학수용 문제를 두고 당시 중국에서 벌어졌던 다양한 논쟁들을 사상사적으로 분석해낸 뒤, 이를 바탕으로 논의의 범위를 현대과학과 종교담론의 문제로까지 고양시킨다. 요컨대 지금도 양상을 바꾸며 반복되고 있는 이 논쟁은 서양에서 도입된 새로운 세계관으로서의 근대과학과 유교ㆍ유학을 비롯한 전통적인 세계관으로서의 종교(철학) 사이에 발생한 갈등, 한마디로 종이 위에서 전개된 ‘세계관 전쟁’이었다.
  • 근대 동아시아에서 서구문명과 과학의 의미 저자는 먼저 중체서용론에서 시작되어 제도개혁론으로 이어지는 초기 단계의 소박한 과학론을 살펴본 뒤, 그런 낙관적이고 소박한 과학론이 과학만능주의적인 과학신앙으로 확대 발전해가는 과정에 대해 논의한다. ‘과학과 인생관’ 논쟁의 전개상황에 대해서는, 각기 장을 나누어 장군매(張君?, 장쥔마이)의 중심의 ‘인생관파’, 정문강(丁文江, 딩원장) 중심의 ‘과학파’, 그리고 진독수(陳獨秀, 천두슈) 중심의 ‘유물사관파’의 주장을 구체적으로 설명한다. 이를 통해 당대 지식인들의 과학이해, 서구문명에 대한 인식, 중국 전통문화에 대한 입장을 입체적으로 재설정한다. ‘과학과 인생관’ 논쟁의 핵심은 이른바 “과학이 인생관을 포함하는 세계관문제를 해결할 수 있는가” 혹은 “과학이 제공하는 설명이 인생의 의미나 세계의 의미를 이해하는 데 충분한가” 등등의 근원적 문제에 닿아 있었다. 달리 말해 전형적인 ‘근대과학[新]과 전통적 세계관[舊]의 갈등’이나 ‘과학과 종교 간 갈등’의 모양새를 취하고 있었다. 저자가 이 책에 ‘세계관 전쟁’이란 제목을 붙인 까닭이 여기에 있다. 이 논쟁에서 과학과 서양 근대사상의 세례를 받은 지식인들은 전반적 서양화를 지지하면서 과학이 세상에서 일어나는 모든 문제를 해결할 수 있다는 믿음을 전파했다. 이들에게 과학은 중국문명의 미래를 보여주는 도표(道標)였다. 이들은 과학이 제공하는 가치관, 즉 ‘과학적 인생관’의 수립을 사상적 과제로 삼아 전통청산의 필요성을 강조하면서 유불도로 대표되는 전통사상과 가치관은 과학과 양립할 수 없는 것이기 때문에 폐기되어야 하며, 과학이 새로운 가치관을 제공하는 역할을 떠맡아야 한다고 주장했다. 이들은 크게 자유주의자 그룹과 유물론자 그룹으로 나뉘어 있었다. 정문강과 호적(胡適, 후스)은 전자를 대표하며, 구추백(瞿秋白, 취추바이)과 진독수는 후자를 대변했다. 이 두 그룹은 이념적으로는 대립했지만, 과학주의와 서양화를 추구한다는 점에서 같은 지향을 가지고 있었다. 저자가 보건대, 이들은 과학이 아닌 모든 것은 ‘미신’이라는 진화론적 지식론을 수용하여, 전통사상을 미신의 범주에 넣는 이론을 생산했다. 그에 따르면 과학은 고등지식이며, 그 아래에 형이상학(철학), 종교, 미신이라는 하급지식이 존재한다. 이성을 무기로 삼는 과학은 진리를 밝히는 힘을 가지고 있지만, 이외의 것은 형이상학이거나 미신이다. 저자가 이들의 주장을 과학신앙(과학만능주의)과 다름없다며 비판적으로 바라보는 이유다. 호적의 과학적 국고정리와 양계초의 회복적 해석학 서양에서 말미암은 과학적 세계관이 당대 지식인들의 인식과 태도를 잠식해가면서 이들이 과거의 전통을 바라보고 해석하는 차원과 방식도 달라진다. 이에 저자는 양계초(梁啓超, 량치차오)와 호적(胡適, 후스)을 중심으로, 과학적 방법에 입각한 전통문화의 정리, 즉 ‘국고정리(國故整理)’ 혹은 ‘국학(國學)’이라고 불리는 당시 전통문화 연구의 방법과 목표에 대해 살펴본다. 특히 현대적인 의미의 과학적 국고정리에 커다란 공적을 남긴 호적의 국고정리론, 과학론, 과학적 인생관문제를 심도 있게 논의한다. ‘과학과 인생관’ 논쟁을 거치면서 과학파의 후원자였던 호적은 과학적 방법을 동원하여 전통을 해체하는 본격적인 작업에 돌입했다. 그는 서양의 과학이념을 수입하고 중국에서 근대적 과학론이 확산되는 데 기여한 핵심인사였다. 그는 과학이 단순한 지식탐구의 방법이 아니라 하나의 인생태도이며, 그것이 정치적 장에서 민주와 자유라는 형식으로 등장한다고 생각했다....
  • 책머리에 ∥서장∥ 과학ㆍ종교ㆍ미신 - 근대 중국에서 새로운 지식범주의 발명과 굴절 제1부 세계관 전쟁, 과학과 형이상학의 갈등 ∥제1장∥ 과학의 정의와 전통의 이해 - 근대 중국에서 과학개념의 수용과 전통의 해석 ∥제2장∥ ‘과학과 인생관’ 논쟁 이전 - 신문화운동기 과학관의 대립 ∥제3장∥ ‘과학과 인생관’ 논쟁의 시말 - 과학은 인생문제를 해결할 수 있는가? ∥제4장∥ 과학은 만능이 아니다! - 장군매와 현학파의 입장을 중심으로 ∥제5장∥ 과학은 모든 인생문제를 해결할 수 있다! - 정문강과 과학파의 입장을 중심으로 ∥제6장∥ 과학과 전통의 대화는 가능한가? - 양계초의 과학론과 국고정리 ∥제7장∥ 과학은 자본주의의 산물인가? - 진독수의 유물론적 입장을 중심으로 ∥제8장∥ 과학적 인생관은 가능한가? - 호적의 과학주의와 과학종교 도그마 ∥제9장∥ 성리학은 과학적인가? - 호적의 과학론과 성리학 평가 ∥제10장∥ 과학적 국학은 가능한가? - 호적의 국고정리론과 전통의 해석 ∥제11장∥ 국학과 전통의 창조 - 현대 중국의 ‘독경논쟁’을 중심으로 ∥제12장∥ 허구는 필요하지만 위험하다 - 고전과 ...
  • ㆍ 1923년 4월부터 불붙기 시작하는 ‘과학과 인생관’ 논쟁은 19세기 말에서 20세기 초에 걸쳐 축적된 모든 문화적 갈등, 소위 중국판 ‘문화전쟁’의 종결판으로서 의미를 가진다고 평가할 수 있다. 그리고 그 논쟁의 주제는 오늘날에 이르기까지 여전히 현재진행형의 과제로서 남아 있다. 최근 다시 불거지고 있는 인공지능의 미래를 둘러싼 논쟁 또한 20세기 초에 발생했던 ‘과학과 인생관’ 논쟁과 큰 틀에 있어서는 유사한 문제를 다루고 있다고 볼 수 있다. -본문 16쪽, ‘책머리에’ 중에서 ㆍ 과학과 인생관 논쟁의 핵심주제는, 인생관의 문제를 과학이 충분히 해결할 수 있는가, 하는 것이다. 당연히 이런 주제에 대해서 단 하나의 답을 얻을 수 있다고 가정하는 것은 불가능하다. 답이 없는 문제는 무의미한 문제일 수도 있지만, 진짜 문제일 수도 있다. 그렇기 때문에 다양한 입장과 다양한 배경을 가진 지식인들이 거의 모두 이 논쟁에 뛰어들었고, 현시점에서 읽어도 흥미를 끌기에 충분한 내용을 가진 다채로운 답안을 내놓았다. -본문 123~124쪽, ‘자유와 통제’ 중에서
  • 이용주 [저]
  • 지은이 이용주는 서울대와 프랑스고등연구원에서 종교학과 중국학을 공부했으며, 서울대에서 주희 연구로 박사 학위를 받았다. 성균관대학교 동아시아학술원 교수를 지냈고, 일본 ICU대학에서 강의했으며, 지금은 중국 고전에 관한 주석서를 준비하는 한편, 도교 도상학에 관심을 가지고 공부하고 있다. 지은 책으로는 『동아시아 근대사상론』, 『도, 상상하는 힘』, 『주희의 문화 이데올로기』 등이 있고, 옮긴 책으로는 『20세기 신화 이론』, 『세계종교사상사 1』, 『사랑의 중국 문명사』, 『중세사상사』 등이 있다.
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