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성산명경 
키아츠 기독교 영성 선집1 ㅣ 최병헌 ㅣ KIATS(키아츠)
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 2024년 01월 22일
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 129page/128*188*13/265g
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 9791160372205/1160372209
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성결의 복음     13,500원 (10%↓)
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성산명경     12,600원 (10%↓)
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순전한 기독자가 되십시오     13,500원 (10%↓)
일사각오     13,500원 (10%↓)
  • 상세정보
  • 『성산명경(聖山明鏡)』은 한국 감리교회 초기 목사인 최병헌(崔炳憲,1858-1927)이 전통 동양종교를 신봉하던 사람들에게 기독교를 전도하기 위해 저술한 작품으로 기독교, 유교, 불교, 도교를 대표하는 인물들이 성산(聖山)의 영대(靈臺)에 모여 토론하다가 기독교를 수용하는 내용을 담고 있다. 이처럼 최병헌은 한국사회에 이미 토착화되어 있던 전통 동양종교들과 토론과 대화를 통해 기독교로 개종할 수 있는 토대를 닦았다. 특히 전통 동양종교에 대한 폭넓은 지식과 이해를 기반으로 삼아 토착화와 종교다원주의라는 신학적 과제를 비교 종교론과 기독교 변증론적 관점에서 접근한 것은 현대 한국 신학의 선구적인 업적으로 주목할 만하다. 2010년 출간한 「한국 기독교 고전 시리즈」 『성산명경』(한글, 영어, 원본 포함/182*257mm)의 보급판으로 한글 부분만 뽑아 읽기 편한 사륙판 128*188mm)으로 새롭게 제작했다.
  • 『성산명경』의 출판과 판본 『성산명경』은 감리교 계통에서 발간한 한국 최초의 신학잡지인 「신학월보」에 1907년 제5권 제1호부터 제5권 4·5호까지 총 4회에 걸쳐 연재되었던 「셩산유람긔」 원고를 증보하여 출간한 단행본이다. 미국 감리교 선교사 존스(George H. Jones)가 교열을 맡았다. 본래 「셩산유람긔」는 『증뎡 셩산명경』의 총 76쪽 가운데 31쪽까지에 해당하는 분량이었다. 『성산명경』의 초판은 1909년 3월 20일 정동황화서재(貞洞皇華書齋)에서 발행하고 대동광지사(大同廣智社)에서 인쇄했으며, 재판은 1911년 8월 3일 동양서원(東洋書院)에서 발행하고 조선인쇄소(朝鮮印刷所)에서 인쇄했다. 3판은 1912년에 조선야소교서회(朝鮮耶蘇敎書會)에서 출판되었다. 본서에서는 총 80쪽 분량의 재판을 저본으로 영인하고 독자의 이해를 돕기 위해 주석을 달았다. 이 책은 가로 15cm, 세로 22cm 크기이다. 『성산명경』의 저술 목적 『성산명경』은 최병헌이 유교, 불교, 도교 등 전통 동양종교를 신봉하고 있던 사람들에게 기독교를 전도하기 위해 저술한 작품이다. 책 말미에 최병헌이 쓴 발문(跋文)격의 글을 보면, “유교의 존심양성(存心養性)하는 윤상지리(倫常之理)와 석가의 명심견성(明心見性)하는 공공(空空)한 법과 선가(仙家)의 수심연성(修心煉性)하는 현현(玄玄)한 술법을 심형(心衡)으로 저울질”하다가 기독교인이 된 뒤, 신약성경을 읽으면서 “성신의 능력을 얻어 유도와 선도와 불도 중 고명한 선비들에게 전도하여 믿는 무리를 많이 얻을까 생각하다가” 꿈 속에서 성산(聖山)의 영대(靈臺)에 이르러 네 사람이 토론하는 모습을 기록했다고 적고 있다. 그리고 이 꿈을 통해 유불선(儒佛仙) 삼도(三道)에서 공부하던 사람이라도 성신이 인도하여 토론을 통해 마음이 교통하고 기독교 개종이 가능함을 역설했다. 최병헌은 유교, 불교, 도교에 대한 해박한 지식을 근거로 그들의 핵심 교리를 심성론(心性論)의 차원에서 각각 존심양성, 명심견성, 수심연성으로 요약하였으며, 전체적인 특징을 윤상지리, 공공한 법, 현현한 술법으로 표현하는 등 전통적인 동양종교에 대한 상당한 수준의 이해를 선보였다. 그리하여 한국사회에 이미 토착화되어 있던 유교, 불교, 도교 등의 전통 동양종교들과 토론과 대화를 통해 기독교로 개종할 수 있는 토대를 닦았다. 이는 선교사들의 일방적인 전도방식과도 다르고 종교다원주의자들처럼 기독교를 상대화시키는 방식과도 다른 것이다. 『성산명경』의 내용과 특징 『성산명경』은 창조론, 인간론, 구원론, 인식론, 종말론, 윤리론 등을 주제로 기독교, 유교, 불교, 도교를 대표하는 인물들이 성산의 영대에 모여서 토론하는 형식의 글이다. 여기서 “성산은 곧 믿는 자의 몸이요, 영대는 곧 믿는 자의 마음”이다. 성산의 영대에서 토론을 하는 설정은 심신의 수행을 중시하는 전통 동양종교인 유불선의 핵심적 교리들을 기독교와 비교하면서 본격적인 이성적 토론을 진행하고, 그 과정 중에 한 인간의 몸과 마음이 ‘성신의 인도에 따라’ 점진적으로 개종하는 체험의 경로를 보여줌으로써 개종의 기반을 확립하기 위한 것이다. 대화와 토론을 통한 논리적 설득이 성신의 인도에 따라 개종으로 이어진다는 점은 그가 객관적인 종교학 혹은 철학적 비교가 아니라 종교적 개종을 위한 변증신학을 전개하고 있음을 잘 보여준다. 『성산명경』은 총 4회로 나뉘어진 이야기를 ‘시왈(詩曰)’로 표현되는 7언절구 형식의 한시(漢詩)로 시작한다. 1회는 각각 유교, 불교, 도교, 기독교를 대표하는 진도(眞道), 원각(圓覺), 백운(白雲), 신천옹(信天翁)이 성산의 영대에서 만나 인사를 하고 다시 ...
  • 서문 / 6 머리말 / 14 본문 / 25 최병헌 연보 / 128 참고문헌 / 129
  • 천륜이라 함은 하나님의 거룩하신 성체와 신성하신 성품을 말씀함이라. 하나님께서는 온전히 능하시고 지극히 거룩하시며, 무소부지(無所不知, 모르는 것이 없음)하시고 무소부재(無所不在, 하나님의 적극적 품성의 하나로 그 존재와 섭리가 모든 피조물 속에 미치고 있음)하시며, 독일무이(獨一無二, 오직 하나뿐이고 둘도 없음)하시고 무시무종(無始無終, 시작도 없고 끝도 없음)하시사 천상천하에 못하실 일이 없으시며, 사람의 생전사후와 만물의 흥망성쇠를 다 주관하시나니 성덕(聖德)과 공의(公義)와 인애(仁愛)와 자비(慈悲)와 진리(眞理)가 계시고, 전능 중에 성기(聖氣, 성스러운 기운)와 무시종(無始終, 시작과 끝이 없음)과 유일(惟一, 오직 하나밖에 없음)과 편재(遍在, 두루 퍼져 있음)와 불역(不易, 바꾸어 고칠 수 없음)이 계신지라. 그 위(位)를 말씀할진대 셋이 있으니 성부와 성자와 성신이시요, 그 체(？)를 말씀할진대 하나이시니 독일무이하신 하나님이시라. 성부께서는 천지와 바다와 그 가운데 만유에 물건을 창조하신 이시요, 성자께서는 이 세상에 강생하사 무한한 고초를 받으시고 십자가에 못박혀 죽으사 흘리신 피로 만국 만민의 죄를 대속하신 미새아(彌賽亞, 메시아의 음역어)시요, 성신께서는 이 세상에 오사 악한 사람의 마음을 감화하여 선하게 하시며 어두운 자의 마음을 밝게 하시고 어리석은 자의 성정을 지혜롭게 하시는 보혜사(保惠師)시라. 성자 예수께서 십자가에 죽으사 장사한지 제 3일만에 다시 일어나사 40일 동안을 제자에게 전도하신 후에 승천하사 하나님 우편에 앉아계시다가 이 세상 말일(末日)에 무수한 천사를 거느리시고 재림하사 만국 만민의 선악을 심판하시되, 약한 자는 지옥 불멸지화(不滅之火, 없어지거나 사라지지 않는 불)에 던지시고 선한 자는 천당 낙원으로 보내사 무궁한 쾌락을 받게 하실지라. 이것이 이른바 천륜이니, 곧 하나님의 거룩하신 교회라. 사람이 세상에 날 때에 영혼을 하나님께 받았으니 하나님은 곧 우리의 큰아버지시라. 사람이 부정모혈(父精母血, 아버지의 정수(精髓)와 어머니의 피라는 뜻으로, 자식은 부모의 뼈와 피를 물려받음을 이르는 말)로 포태(胞胎, 임신)가 되어야 아이가 나거니와 그 영혼인즉 육신의 부모가 능히 마다하지 못하는 것이요, 반드시 하나님께서 주신 것이며 정작 참 사람은 무형무상(無形無狀, 아무런 형상이나 형체가 없음)한 영혼이니 당초에 사람도 천륜으로 난 것이거늘 하나님을 경배하지 않음으로 천륜을 모른다 하나이다.
  • 최병헌 [저]
  • 대표작으로 『만종일련』 등이 있다.
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