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	토마스 아퀴나스 신학대전(총14건) 종교와 경신 2     27,000원 (10%↓) 위격들의 구별     23,400원 (10%↓) 정의     16,200원 (10%↓) 종교와 경신     36,000원 (10%↓) 불의     36,000원 (10%↓) 지혜와 현명     31,500원 (10%↓) 두려움과 분노     20,700원 (10%↓) 정념     20,700원 (10%↓) 천사의 활동     21,600원 (10%↓) 인간 영혼의 능력     21,600원 (10%↓) 희망     18,000원 (10%↓) 하느님의 작용과 위격     30,600원 (10%↓) 참사랑 2     18,000원 (10%↓) 신앙 2     28,800원 (10%↓)

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• 『신학대전』 제2부 제2편의 제63문부터 제79문까지는 사추덕(四樞德) 가운데 하나인 정의에 반하는 악습들을 다룬다. 불의는 정의와 대립된다. 따라서 불의에 대한 성 토마스의 논의에서는 정의를 연구하는 데에서 나타났던 대상, 행위, 구분 등 모든 주요 요소들이 정반대로 나타난다. 성 토마스에 따르면 정의(正義, justitia)는 ‘각자에게 자신의 권리를 주고자 하는 끈질기고 항구한 습성’이다(II-II, 58, 1). 따라서 불의(不義, injustitia)는 ‘어떤 사람에게 마땅히 주어져야 할 것보다 더 또는 덜 주어지는(alicui attribuitur plus vel minus quam sibi competat)’ 데에서 성립된다(II-II, 59, 2). 성 토마스는 불의를 크게 분배 정의에 위배되는 악습들과 교환 정의에 위배되는 행위들로 나누는데, 분배 정의에 위배되는 악습에 관해서는 1개 문(제63문)을 할당하는 데 반해, 교환 정의에 위배되는 악습들에 대해서는 무려 14개 문(제64문부터 제78문)을 할당하고 있다. 그런 다음에, 정의의 유사 구성 부분이라 할 수 있는 작위(commissio) 및 부작위(omissio)와 관련된 논의(제79문)로 마무리짓고 있다. 교환 정의에 위배되는 악습들에 관해서는 먼저 비자발적 불의(제64-76문)와 자발적 불의(제77-78문)로 대별한 다음에, 비자발적 불의에 대해서는 다시 행동으로 범하는 죄(제64-66문)와 말로 범하는 죄(제67-76문)를 구분하고, 이 가운데 말로 범하는 죄에 대해서는 좀 더 세밀하게 사법 절차 과정에서 범하는 불의(제64-71문)와 법정 바깥에서 범하는 불의(제72-76문)를 구분하고 있다.
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• 성 요한 바오로 2세 교황의 격려와 축복의 말씀 교황 레오 13세의 회칙 발췌문 성 요한 바오로 2세 교황의 회칙 발췌문 『신학대전』 완간을 꿈꾸며 『신학대전』 간행계획 일러두기 일반 약어표 성 토마스 작품 약어표 ‘불의’ 입문 제63문 편애하는 행위에 대하여 제1절 편애하는 행위는 죄인가? 제2절 편애하는 행위는 영적 재화(교회의 것)를 거저 주는 행위로 생기는가? 제3절 명예와 경의를 드러내 보이는 행위로 편애하는 행위의 죄를 범하는가? 제4절 사람을 편애하는 행위의 죄는 법적 절차로 생기는가? 제64문 살인에 대하여 제1절 무엇이든 생물을 죽이는 것은 불법행위인가? 제2절 죄인을 죽이는 행위는 합법적인가? 제3절 죄인을 죽이는 것이 사인에게도 허용되는가? 제4절 악행을 저지르는 자를 죽이는 것은 성직자에게 허용되는가? 제5절 자살은 허용되는가? 제6절 어떤 경우 무죄한 이를 죽이는 것은 허용되는가? 제7절 자기방어로 다른 사람을 죽이는 것은 허용되는가? 제8절 우발적으로 사람을 살해한 자는 살인의 책임에 직면하는가? 제65문 사람에게 저지른 다른 위해에 대하여 제1절 어떤 경우에는 신체 부위 절단이 합법적일 수 있는가? 제2절 아버지가 ...아들을 또는 주인이 그 종을 때리는 것은 허용되는가? 제3절 누구든 사람을 감금하는 것은 허용되는가 제4절 다른 사람과 연결된 사람에게 위와 같은 위해가 저질러진다는 것으로 죄는 가중되는가? 제66문 절도와 강도에 대하여 제1절 외부 사물들을 소유하는 것은 사람에게 자연스러운가? 제2절 누구에게나 어떤 사물을 자기만의 것처럼 소유하는 것이 허용되는가? 제3절 남의 사물을 은밀히 취하는 것은 절도의 근거에서 비롯되는가? 제4절 절도(도둑)와 강도는 다른 종의 죄인가? 제5절 절도는 언제나 죄인가? 제6절 절도는 대죄인가? 제7절 누군가에게는 불가피 때문에 절도하는 것이 허용되는가? 제8절 강도는 죄 없이도 범해질 수 있는가? 제9절 절도는 강도보다 중대한 죄인가? 제67문 재판(법적 절차)에 있어 재판관의 불의에 대하여 제1절 자기에게 종속되지 않은 (자기 관할권에 속하지 않은) 사람을 정당하게 재판할 수 있는가? 제2절 재판관에게는, 법정에 알려진 것 때문에, 자신이 알고 있는 진실을 거슬러 재판하는 것이 허용되는가? 제3절 재판관은 다른 고발인이 없어도 재판할 수 있는가? 제4절 재판관은 벌을 합법적으로 완화(감면, 감형, 면제, 방면)할 수 있는가? 제68문 부당한 고발에 속하는 것들에 관하여 제1절 사람은 반드시 고발해야 하는가? 제2절 고발이 서면으로 이루어져야 하는 것은 필수적인가? 제3절 고발은 중상, 공모, 또는 기피로 부당해지는가? 제4절 자기의 고발을 입증하지 못한 고발인은 반드시 보복의 벌(형벌)을 받아야 하는가? 제69문 재판 당사자(피고발인) 편에서 정의를 거스르는 죄에 대하여 제1절 피고발인이, 치명적으로 죄를 범하지 않고도 자신을 유죄판결로 이끌 진실을 부인할 수 있는가? 제2절 궤변으로 자신을 방어하는 것은 피고발인에게 허용되는가? 제3절 재판 당사자(피고발인)가 항소를 통해 재판(법적 절차)을 기피하는 것은 허용되는가? 제4절 사형을 선고받은 사람이, 할 수만 있다면, 자신을 방어하는 것은 허용되는가? 제70문 증언하는 사람에 속한 불의에 대하여 제1절 사람은 반드시 증언해야 하는가? 제2절 둘이나 세 사람의 증언이면 충분한가? 제3절 누군가의 증언은 그의 탓(잘못) 없이 배척될 수 있는가? 제4절 거짓 증언은 언제나 대죄인가? 제71문 재판에서 변호인 편에서 행해진 불의에 대하여 제1절 변호인은 반드시 가난한 이들의 소송의 법적 방어를 제공해야 하는가? 제2절 법을 따라 일부 사람들이 변호하는 직무에 금지되는 것은 적절한가? 제3절 변호인은 부당한 소송을 방어하는 행위로 죄를 범하는가? 제4절 법적 방어의 대가로 돈을 취하는 것이 변호인에게는 허용되는가? 제72문 불손(모욕)에 대하여 제1절 불손은 말로 구성되는가? 제2절 불손 또는 모욕은 대죄인가? 제3절 누구나 자신에게 가해지는 불손(모욕)을 견뎌야 하는가? 제4절 불손(모욕)은 분노(노여움, 화)에서 나오는가? 제73문 폄훼(비방)에 대하여 제1절 폄훼는 은밀한 말로 다른 이의 명성을 실추(손상)시키는가? 제2절 폄훼(비방)는 대죄인가? 제3절 폄훼(비방)는 이웃을 거슬러 범한 모든 죄 가운데 가장 중대한가? 제4절 폄훼하는 말을 그냥 듣고만 있는 것은 더 중대하게 죄를 범하는 것인가? 제74문 소문 퍼뜨리기에 대하여 제1절 소문 퍼뜨리기는 폄훼와 구별되는 죄인가? 제2절 폄훼가 소문 퍼뜨리기보다 중대한 죄인가? 제75문 조롱에 대하여 제1절 조롱은 특별한 죄인가? 제2절 조롱이 대죄일 수 있는가? 제76문 저주(악담)에 대하여 제1절 누군가를 저주하는 것은 합법적인가? 제2절 이성이 없는 창조물을 저주하는 것은 합법적인가? 제3절 저주는 대죄인가? 제4절 저주는 폄훼보다 중대한 죄인가? 제77문 구매와 판매(매매)에서 저질러진 사기에 대하여 제1절 누구든 그것이 지닌 가치 이상으로 물건을 합법적으로 판매할 수 있는가? 제2절 판매(행위)는 판매된 물건의 결함으로 인하여 부당하고 불법적인 것이 되는가? 제3절 판매자는 판매 물건의 결함을 반드시 드러내야 하는가? 제4절 교역(상거래)에서 어떤 물건을 구매한 것보다 높은 가격에 판매하는 것은 합법적인가? 제78문 이자(고리)의 죄에 대하여 제1절 꾸어준 돈 때문에 이자를 취하는 것은 죄인가? 제2절 누구나 꾸어준 돈 때문에 다른 어떤 편의를 청구(요구)할 수 있는가? 제3절 누구든 이자로 모인 돈에서 생긴 이득은 그것이 무엇이든 반드시 되돌려주어야 하는가? 제4절 이자의 조건으로 돈을 꾸는 것은 합법적인가? 제79문 정의의 유사 부분에 대하여 제1절 악에서 물러나기와 선을 행하기는 정의의 (필수) 부분인가? 제2절 위반은 특수한 죄인가? 제3절 태만(부작위)은 특수한 죄인가? 제4절 태만의 죄가 위반의 죄보다 중대한가? 주제 색인 인명 색인 고전작품 색인 성경 색인
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• 토마스 아퀴나스가 『신학대전』을 통해 체계적으로 제시한 덕으로서의 정의는 물론 ‘분배 정의’와 ‘교환 정의’에 반하는 악습인 ‘불의(iniustitia)’는 역시 같은 교리서에서 다음과 같이 사회정의(social justice)와 죄의 구조들(structures of sin)에 관한 가톨릭의 교리로 발전된다. “단체나 개인들이 그들의 본성과 소명에 따라 마땅히 받아야 할 것을 받을 수 있게 하는 조건들을 실현할 때, 그 사회는 사회정의를 보장한다. 사회정의는 공동선과 공권력 행사와 관계된다.” 또한 “죄는 사람들을 서로 공범이 되게 하고, 그들 사이에 탐욕과 폭력과 불의(concupiscence, violence, and injustice)가 만연하게 한다. 죄는 하느님의 선하심에 반대되는 사회적 상황과 제도를 유발한다. 죄의 구조들은 개인들이 지은 죄의 표현이며 결과이다. 이 구조들이 다시 그 구조의 희생자들을 같은 악을 저지르도록 끌어들인다. 유비적인 의미에서 이 구조들은 사회적 죄를 구성한다.” -xliv쪽 ‘불의’ 입문
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• 토마스 아퀴나스 [저]

• 1225∼1274. 중세 이탈리아의 스콜라철학자, 신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. 성주의 아들로 태어난 아퀴나스는 베네딕트 수도회에서 교육받고 나폴리대학에서 아리스토텔레스 철학을 전공했으며, 탁발수도회인 도미니크회에서 활동했다. 1256년 파리대학에서 교수 자격을 획득하였으며, 당시 철학과 신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 따라서 보완하려고 시도했다. 3년후 이탈리아로 돌아가 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다. 1269년에 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서 다시 파리대학 교수로 취임하였고, 1274년 초 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향하던 중 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 `아퀴나스적 총체`로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였다.

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