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	토마스 아퀴나스 신학대전(총21건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     36,000원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓) 토마스 아퀴나스 신학대전(총21건) 성령의 선물     13,500원 (10%↓) 습성     18,000원 (10%↓) 덕     36,000원 (10%↓) 죄     31,500원 (10%↓) 원죄     18,000원 (10%↓) 참사랑     36,000원 (10%↓) 새 법과 은총     36,000원 (10%↓) 신앙     36,000원 (10%↓) 옛법     36,000원 (10%↓) 법 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     20,700원 (10%↓) 하느님의 생명     31,500원 (10%↓) 천사의 활동     26,100원 (10%↓) 쾌락     30,600원 (10%↓) 두려움과 분노 : 천주교서울대교구, 한국성토마스연구소 공동기획     26,100원 (10%↓) 인간적 행위     32,400원 (10%↓) 신학대전 제10권     17,100원 (10%↓) 신학대전 9     31,500원 (10%↓) 신학 대전 15     23,400원 (10%↓) 신학대전 14     38,700원 (10%↓) 신학대전 제6권     16,200원 (10%↓) 신학대전 제5권     13,500원 (10%↓)

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• 「신학대전」 제2권(제1부 제13문제-제19문제)의 개정판. 라틴 원문을 추가하여 라틴-한글 대역판으로 출간했다. 하느님의 명칭과 하느님의 지식, 이데아와 진리와 허위를 다룬다. 그리고 하느님의 생명과 하느님의 의지에 대하여 논한다.
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• 신학 서적 중 가장 훌륭한 대작 「신학대전」은 하느님과 세계와 인간을 깊이 통찰하여 그 본질과 존재를 유감없이 탐구한 것으로 숙독하면 할수록 미래 지향적인 면과 접촉하게 하는 인류의 보전(寶典)이다. 천지를 관통하는 광활한 사상을 단일체계 안에 포용하는 저서이며 인류 사상사에 일찍이 그 유례를 찾아볼 수 없는 방대한 저서이다. 이 책은 「신학대전」의 번역판 둘째 권으로 고전적, 학문적 가치를 고려하여 원문에 충실을 기하여 직역하였고, 직역으로 뜻이 전혀 통하지 않는 곳에서만 의역을 하였다. 토마스 사상이 이 땅의 사상계에는 아직 생소하므로 이해를 도울 수 있도록 그의 생애와 저서, 토마스 철학의 특성, 토마스 사상에 있어서의 철학과 신학 그리고 신학대전의 내용개요 등을 실었다. 둘째 권에서는 하느님의 명칭과 하느님의 지식에 대하여, 이데아와 진리 그리고 허위를 다룬다. 그리고 하느님의 생명과 하느님의 의지에 대하여 논한다. 인류의 공통 학자이자 대성, 대학인 성 토마스 아퀴나스의 사상이 집약된 「신학대전」을 한글 단역이었던 것에 라틴 원문을 추가하여 라틴-한글 대역판으로 출간했다. 이는 성 토마스 사상의 미래지향성과 영구성을 알아보고 새로운 학문적 자양의 원천을 제공하는 역할도 할 것이다. 이 책은 제5회 한국 가톨릭 학술상과 제19회 한국 가톨릭 매스컴 상을 수상했다. ▶ 대상 토마스 아퀴나스 철학에 관심 있는 이, 중세 철학에 관심 있는 이, 신학에 관심 있는 이, 신학생, 수도자, 사제
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• 교황 요한 바오로 2세의 격려와 축복의 말씀 우리말 번역에 부쳐 토마스 아퀴나스의 「신학대전」 한국어판 번역에 즈음하여 서언 저자 토마스 아퀴나스 「신학대전」 주요 판본과 번역 대본 마리에티판에 대하여 머리말 제13문제 하느님의 명칭에 대하여 제1절 하느님께 적합한 어떤 명칭이 있는가 제2절 하느님께 대한 어떤 명칭이 실체적으로 말해지는가 제3절 하느님께 대한 어떤 명칭이 고유하게 말해지는가 제4절 하느님께 대해 말해지는 명칭들은 동의어인가 제5절 하느님께 대해서와 피조물에 대해서 말해지는 것(명칭)들이 하느님과 피조물에 대해 [다 같이] 일의적(一義的)으로 말해질 수 있는가 제6절 명칭들은 하느님께 대해서보다는 피조물에 대해 더 먼저 말해지는가 제7절 피조물과 관련을 갖는 명칭들은 하느님께 대해 시간적으로 말해지는가 제8절 하느님이란 이 명칭은 본성에 대한 명칭인가 제9절 ‘하느님’이라는 이 명칭은 공통적(共通的)인 것인가 제10절 ‘하느님’이라는 이 명칭은 분유(分有)에 의한 하느님과 본성을 따라서의 하느님과 억견(臆見)에 따라서의 하느님께 [다 같이] 일의적(一義的, 동명동의적〈同名同義的〉)으로 말해질 수 있는가 제11절 ‘...있는 자(者)’라는 이 명칭은 가장 고유한 하느님의 명칭인가 제12절 긍정명제(肯定命題)가 하느님께 대해 형성될 수 있는가 제14문제 하느님의 지식에 대하여 제1절 하느님 안에 지식이 있는가 제2절 하느님은 자신을 인식하는가 제3절 하느님은 자기 자신을 파악하는가 제4절 하느님은 인식하는 것(인식활동) 자체가 그의 실체(實體)인가 제5절 하느님은 자기와 다른 것을 인식하는가 제6절 하느님은 자기와 다른 것들을 [각 사물에] 고유한 인식으로 인식하는가 제7절 하느님의 지식은 추론적인가 제8절 하느님의 지식은 사물들의 원인인가 제9절 하느님은 비유(非有)들에 대한 지식을 갖는가 제10절 하느님은 악들을 인식하는가 제11절 하느님은 개개의 것들을 인식하는가 제12절 하느님은 무한한 것들을 인식할 수 있는가 제13절 하느님의 지식은 미래의 우연적(偶然的)인 것들에 관계되는가 제14절 하느님은 언표적(言表的)인 것들을 인식하는가 제15절 하느님의 지식은 가변적(可變的)인가 제16절 하느님이 사물들에 대해 사색적·관조적(觀照的) 지식을 갖는가 제15문제 이데아에 대하여 제1절 이데아들은 존재하는가 제2절 이데아들은 많은가 제3절 하느님이 인식하는 모든 것에 대한 이데아들이 존재하는가 제16문제 진리(眞理)에 대하여 제1절 진리는 지성 안에만 존재하는가 제2절 진리는 복합하고 분할하는 지성 안에 존재하는가 제3절 진(眞)과 유(有)는 전환(轉換, 환치〈換置〉)되는가 제4절 선(善)은 개념상으로 진(眞)에 선행(先行)하는가 제5절 하느님은 진리인가 제6절 모든 것이 그것에 의해 진(眞)인, 다만 하나의 진리가 존재하는가 제7절 창조된 진리가 영원한가 제8절 진리는 불변(不變)한 것인가 제17문제 허위(虛僞)에 대하여 제1절 허위(거짓)가 사물들 안에 존재하는가 제2절 감각 안에 허위가 존재하는가 제3절 지성 안에 허위가 존재하는가 제4절 진(眞)과 위(僞)는 서로 모순된 것인가 제18문제 하느님의 생명에 대하여 제1절 사는 것은 모든 자연적 사물들에 속하는 것인가 제2절 생명은 어떤 한 작용인가 제3절 하느님께 생명이 적합한가 제4절 모든 것이 하느님 안에서 생명인가 제19문제 하느님의 의지에 대하여 제1절 하느님 안에 의지가 존재하는가 제2절 하느님은 자기 이외의 것들을 원하는가 제3절 하느님이 무엇을 원하든 다 필연성에서 원하는가 제4절 하느님의 의지는 사물들의 원인인가 제5절 하느님의 의지에 어떤 원인을 배정할 것인가 제6절 하느님의 의지는 항상 채워지는가 제7절 하느님의 의지는 가변적(可變的)인가 제8절 하느님의 의지는 그 원한 사물들에 필연성을 부과하는가 제9절 하느님은 악(惡)들을 원하는가 제10절 하느님은 자유의사(自由意思)를 갖는가 제11절 하느님에 있어서 표시의 의지가 구별되어야 하는가 제12절 하느님의 의지에 대해 다섯의 징표들이 주어지는 것이 적절한가 색인
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• 토마스 아퀴나스 [저]

• 1225∼1274. 중세 이탈리아의 스콜라철학자, 신학자. 아리스토텔레스 철학을 가톨릭 세계관에 도입하여 체계화시키는 데 크게 공헌하였다. 성주의 아들로 태어난 아퀴나스는 베네딕트 수도회에서 교육받고 나폴리대학에서 아리스토텔레스 철학을 전공했으며, 탁발수도회인 도미니크회에서 활동했다. 1256년 파리대학에서 교수 자격을 획득하였으며, 당시 철학과 신학의 주류였던 아우구스티누스주의를 아리스토텔레스의 철학에 따라서 보완하려고 시도했다. 3년후 이탈리아로 돌아가 아리스토텔레스와 신플라톤철학의 정교한 연구를 달성하였다. 1269년에 탁발수도회 배격운동에 대처하기 위해서 다시 파리대학 교수로 취임하였고, 1274년 초 교황의 요청에 따라 병든 몸을 무릅쓰고 리옹회의로 향하던 중 병세가 악화되어 고향 근처인 포사노바의 시트회수도원에서 죽었다. 그는 아우구스티누스를 기원으로 하는 교부사상, 아리스토텔레스, 신플라톤철학, 이슬람, 유대사상 등의 유산을 풍부히 계승하면서 `아퀴나스적 총체`로 불리는 독창적 사상체계를 확립하였다.

• 정의채 [저]

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