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일본 문화 그 섬세함의 뒷면(책세상문고우리시대 34)
책세상문고 우리시대1 ㅣ 박현수 ㅣ 책세상
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발행일
2001년 03월 25일
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160page/128*204*0
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9788970132549/8970132546
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책세상문고 우리시대
(총76건)
망명 음악, 나치 음악(리커버)
10,080원 (10%↓)
감금의 정치(리커버)
8,010원 (10%↓)
악기로 본 삼국시대 음악 문화(리커버)
8,010원 (10%↓)
선거제도와 정치적 상상력(리커버)
8,010원 (10%↓)
역사왜곡과 우리의 역사교육(리커버)
8,010원 (10%↓)
가요, 어떻게 읽을 것인가(리커버)
8,010원 (10%↓)
영화가 욕망하는 것들(리커버)
8,010원 (10%↓)
멋진 통일운동 신나는 평화운동(리커버)
8,010원 (10%↓)
역사와 환경: 중국 명청 시대의 경우(리커버)
8,010원 (10%↓)
전자민주주의가 오고 있다(리커버)
8,010원 (10%↓)
정치와 법치(리커버)
8,010원 (10%↓)
코리아 인권: 북한 인권과 한반도 평화(리커버)
10,080원 (10%↓)
한일 소설 형성사: 자본이 이상을 몰아내다(리커버)
8,010원 (10%↓)
권리를 상실한 노동자 비정규직(리커버)
8,010원 (10%↓)
우리 시대의 북한철학(리커버)
8,010원 (10%↓)
일본 영화와 내셔널리즘(리커버)
8,010원 (10%↓)
한국은 난민촌인가(리커버)
8,010원 (10%↓)
희망의 사회 윤리 똘레랑스(리커버)
8,010원 (10%↓)
메가테러리즘과 미국의 세계질서전쟁(리커버)
10,080원 (10%↓)
세계화 시대 초국적기업의 실체(리커버)
10,080원 (10%↓)
누구를 위한 종교인가(리커버)
: 종교와 심리학의 만남
8,010원 (10%↓)
예수, 역사인가 신화인가(리커버)
10,080원 (10%↓)
노랫말의 힘, 추억과 상투성의 변주(리커버)
8,010원 (10%↓)
떠남 혹은 없어짐: 죽음의 철학적 의미(리커버)
8,010원 (10%↓)
중국의 부곡, 잊혀진 역사 사라진 인간(리커버)
8,010원 (10%↓)
변화와 생존의 경계에 선 중국 지식인(리커버)
8,010원 (10%↓)
차이의 정치 이제 소수를 위하여(리커버)
8,010원 (10%↓)
문화재의 보존과 복원(리커버)
8,010원 (10%↓)
여성주의적 유토피아, 그 대안적 미래(리커버)
8,010원 (10%↓)
중국의 고리대금업(리커버)
8,010원 (10%↓)
SF 부족들의 새로운 문학 혁명, SF의 탄생과 비상(리커버)
10,080원 (10%↓)
중국 간독 시대, 물질과 사상이 만나다(리커버)
8,010원 (10%↓)
한국 현대정치의 악몽
: 국가폭력
8,010원 (10%↓)
예술, 세계와의 주술적 소통(리커버)
8,010원 (10%↓)
중국 민간 종교 결사, 전통과 현대의 만남(리커버)
8,010원 (10%↓)
마르크스주의 역사학의 새로운 시작을 위하여(리커버)
8,010원 (10%↓)
지구화, 현실인가 또 하나의 신화인가(리커버)
8,010원 (10%↓)
종교적 믿음에 대한 몇 가지 철학적 반성(리커버)
8,010원 (10%↓)
한국의 학벌, 또 하나의 카스트인가(리커버)
8,010원 (10%↓)
프랑스의 문화전쟁(리커버)
: 공화국과 이슬람
8,010원 (10%↓)
제3신분이란 무엇인가(리커버)
8,910원 (10%↓)
일본 문화 그 섬세함의 뒷면(리커버)
8,910원 (10%↓)
동아시아 아나키즘, 그 반역의 역사(리커버)
8,010원 (10%↓)
탈식민시대 우리의 불교학(리커버)
8,010원 (10%↓)
어린이 이야기, 그 거세된 꿈(리커버)
8,910원 (10%↓)
따로와 끼리: 남성 지배문화 벗기기(리커버)
8,010원 (10%↓)
보수혁명: 독일 지식인들의 허무주의적 이상(리커버)
8,010원 (10%↓)
아우슈비츠 이후 예술은 어디로 가야 하는가(리커버)
8,010원 (10%↓)
춘향의 딸들, 한국 여성의 반쪽짜리 계보학(리커버)
8,010원 (10%↓)
김일성의 말, 그 대중설득의 전략(리커버)
8,010원 (10%↓)
의식과 전쟁: 고대 국가를 바라보는 새로운 시각(리커버)
8,010원 (10%↓)
국립대 통합네트워크(리커버)
: 입시 지옥과 학벌 사회를 넘어
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한국 정치 웹 2.0에 접속하다(리커버)
8,010원 (10%↓)
마키아벨리즘으로 읽는 한국 헌정사(리커버)
8,010원 (10%↓)
우리는 왜 지금 낭만주의를 이야기하는가(리커버)
8,010원 (10%↓)
아시안 아메리칸(리커버)
: 백인도 흑인도 아닌 사람들의 역사
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도시는 미디어다(리커버)
8,010원 (10%↓)
철학에서 이야기로(리커버)
: 우리 시대의 노장 읽기
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아마테라스에서 모노노케 히메까지(리커버)
: 종교로 읽은 일본인의 마음
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노동소설, 혁명의 요람인가 예술의 무덤인가(리커버)
8,910원 (10%↓)
반동적 근대주의자 박정희(리커버)
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매매춘과 페미니즘, 새로운 담론을 위하여(리커버)
8,010원 (10%↓)
한국 소설의 분단이야기(리커버)
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아름다운 가짜, 대중문화와 센티멘털리즘(리커버)
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재미의 비즈니스(리커버)
: 경제학으로 본 게임 산업
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사상의학, 몸의 철학 마음의 건강(리커버)
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유권자의 권리 찾기, 국민소환제(리커버)
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길을 묻는 아이들: 원조 교제와 청소녀(리커버)
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국민연금, 공공의 적인가 사회연대 임금인가(리커버)
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가족이야기는 어떻게 만들어지는가(리커버)
8,010원 (10%↓)
인터넷, 하이퍼텍스트 그리고 책의 종말(리커버)
8,010원 (10%↓)
인터넷 소설, 새로운 이야기의 탄생(리커버)
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도시에 대한 권리(리커버)
: 도시의 주인은 누구인가
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한국 자유주의의 기원
8,910원 (10%↓)
양심과 사상의 자유를 위하여(리커버)
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문화로 보면 역사가 달라진다(리커버)
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책세상문고 우리시대
(총75건)
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악기로 본 삼국시대 음악 문화(리커버)
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코리아 인권: 북한 인권과 한반도 평화(리커버)
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일본 문화 그 섬세함의 뒷면(리커버)
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탈식민시대 우리의 불교학(리커버)
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보수혁명: 독일 지식인들의 허무주의적 이상(리커버)
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아우슈비츠 이후 예술은 어디로 가야 하는가(리커버)
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춘향의 딸들, 한국 여성의 반쪽짜리 계보학(리커버)
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김일성의 말, 그 대중설득의 전략(리커버)
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우리는 왜 지금 낭만주의를 이야기하는가(리커버)
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아시안 아메리칸(리커버)
: 백인도 흑인도 아닌 사람들의 역사
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도시는 미디어다(리커버)
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노동소설, 혁명의 요람인가 예술의 무덤인가(리커버)
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재미의 비즈니스(리커버)
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사상의학, 몸의 철학 마음의 건강(리커버)
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유권자의 권리 찾기, 국민소환제(리커버)
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도시에 대한 권리(리커버)
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양심과 사상의 자유를 위하여(리커버)
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단계적인 개방과 맞물려 일본 문화는 부쩍 우리의 관심 대상으로 떠오르고 있다. 이러한 관심에는 섬세함이라는 특징이 견인 역할을 하고 있으며, 이는 일본 고유의 기질이나 특성으로 파악된다. 저자는 일본 근대문학 특히 사소설을 중심으로 일본 문화의 특징이 만들어지는 과정을 검토하고, 나아가 그 밑바탕에 숨겨진 의지의 실체를 밝히려고 하였다.
《일본 문화 그 섬세함의 뒷면》은 문화이 섬세함과 역사의 만행은 결코 별개의 것이 아니라는 입장에서, 일본 근대문학을 중심으로 섬세함으로 집약되는 일본 문화의 특징이 형성되는 과정을 검토하고, 나아가 섬세함의 뒷면에 숨겨진 일본의 본 모습을 밝히며, 일본을 대하는 우리의 이중적 태도에 문제를 제기한다. [일본 문화 그 섬세함의 뒷면]은 섬세함으로 집약되는 현대 일본 문화의 특질이 근대문학의 생성기에 나타난 사소설에서 기인한다고 보고 사소설이 생성되던 시기가 일본의 국가주의가 팽창되던 시기와 교차되고 있음을 주시 하며, 두 양상이 어떠한 관련을 맺고 있는지, 어떠한 논리적 근간에 의해 얽혀 있는지를 구체적으로 탐색한다. 20세기 초 일본에게는 서구적 근대를 보편 영역으로 상정하여 근대화를 이룩하는 것과 더붙어 그들만의 국가 정제성을 확립해야 할 두 가지 목표가 있었다. 근대화 과정에서 필연적으로 서구가 강제한 오리엔탈리즘의 피해자가 될 수밖에 없었던 일본은, 그들의 피해를 다른 아시아 국가에 이양하면서(다른 아시아 국가를 부정적 타자로 설정하면 서)외세적 팽창력을 증대시켜나가는 외부적 면모와, 천황-신민 회로를 근간으로 한 일본의 국가주의의 불온한 의도를 정당화시키거나 감추기 위해 문학의 형식을 빌려 국민의 정체성을 그들의 의도대로 형성해나가는 내부적 면모를 도시에 보였다. 이러한 시대적 상황은 그들의 전통을 서구에 대한 끊임없는 지향으로 변용시키는 일이자 폐쇄된 당대 현실을 외면하게 만드는 일이었다. 그것의 구제적 모습이 바로 사소설 작가 자신의 체험이나 심경을 소재로 쓴 사회성이 적은 소설을 통해 나타났다. 사소설은 서구 근대문학이 요구하는 특성과, 일본 국가주의의 불온한 팽창을 눈 감게 하는 사의적절한 문학 형식이였다. 작가가 직접 등장하는 사소설은 서구가 요구하는 근대문학의 특성 중, 살아약동하는 인물과 사실성의 획득을 두루 만족시킴과 동시에,독자(국민)의 관심사를 개인의 내부로 돌리는 데에 성공했기 때문이다.결국 사소설로의 귀결 혹은 섬세함의 등장은 서구라는 절대적 가치를 매개로 해 당대 일본의 현실을 눈감는 데서 얻어진 것이라 할 수 있다. 이후 일본의 소설(문학)은 현실을 배제한 채 섬세함을 통한 형식적 완결성 추구에만 매진하고 그 반대편에서는 천황제 이데올로기 온존, 아시아를 부정적 타자로 배제시키는 과정이 소리없이 확산되어나갔다. 따라서 우리가 매혹되고 있는 일본 문학과 일본 문화의 섬세함의 뒷면엔, 현실이 제거되고 있는 상황에 대한 무관섬과 그 무관심의 한편에서 소리 없이 팽창을 거듭하는 국가주의가 자리잡고 있다고 할 수 있다. 그 사실의 분명한 자각과 함께 현재 반일의 감정을 일깨우는, 종군위안부 문제나 침략전쟁 등 제국주의에 관련된 만행을 역사 교과서에서 철저히 삭제시키고 있는 몇몇 사례들을 대함에 있어 감정적 반발이 아닌 그것의 논리적 기반 검증이 요청된다고 할 수 있다.
본문 중에서
일본 문화를 수용하는 태도는 대부분 좋은 것은 좋은 것이라는 데 있다. 역사는 역사고 과거는 과거일 뿐, 재미와 감동과는 별개라는 태도다. 이러한 사고는 개인의 기호만을 준거로 삼아 극단적인 상대주의가 만연해가는 지금의 상황과 일치한다. 이러한 상황이 섬세함으로 집약되고 진부한 현실과는 일정한 거리를 둔 것처럼 보이는 일본 문화에 매력을 느끼는 원인으로 작용했을 것이다. 그러나 정말 섬세함이라는 일본 문화의 특정이 현실과는 일정한
...
거리를 지닌 그래서 개인의 기호에 한정되는 것인가? 이 글은 이러한 질문에 대한 부정적인 대답에서 출발한다. 일본 문화의 섬세함에는 현실과 유리된 개인의 기호나 특질, 특성만으로는 규정될 수 없는 분명한 의도가 작용하고 있다. 따라서 일본 문학을 중심으로 일본 문화가 가지고1998년 대통령의 방일을 계기로 일본 문화가 단계적으로 개방된 이후, <러브레터>나 <상실의 시대>와 같은 영화와 문학이 우리의 감수성을 자극하며 큰 호응을 불러일으켰다. 우리를 매혹시킨 일본 문화는 역사나 사회 등을 다룬 거대하고 심도 있는 문화가 아닌, 오히려 작은 부분도 놓치지 않고 그것이 지닌 의미를 섬세하게 표현한 것들이었다. 그간 일본 문화의 선정성과 폭력성이 문화 개방의 걸림돌이었던 것을 떠올리고, 현재 총리까지 동원되어 독도는 일본 땅이라며 공격적 언사를 마다하지 않는 일본을 돌아볼 때, 이 같은 현상은 기이하지 않을 수 없다. 우리 또한, 과거의 만행이나 역사로 볼 때의 일본은 전범국이지만 오늘날 그들의 문화는 고급스럽게 받아들이는 이중적 입장을 취하고 있다. 그런데 우리를 매혹시키는 일본 문화의 섬세함은 진정 역사의 가해자로서의 일본과의 전혀 다른 성격의 것일까? 책세상에서 출간된 책세상문고·우리시대 34번 <일본 문화 그 섬세함의 뒷면>은 이 질문에 대한 부정에서 시작한다. 문화의 섬세함과 역사의 만행은 결코 별개의 것이 아니라는 입장에서, 일본 근대문학을 중심으로 섬세함으로 집약되는 일본 문화의 특징이 형성되는 과정을 검토하고, 나아가 섬세함의 뒷면에 숨겨진 일본의 본 모습을 밝히며, 일본을 대하는 우리의 이중적 태도에 문제를 제기한다.
<일본 문화 그 섬세함의 뒷면>은 섬세함으로 집약되는 현대 일본 문화의 특질이 근대문학의 생성기에 나타난 사소설에서 기인한다고 보고, 사소설이 생성되던 시기가 일본의 국가주의가 팽창되던 시기와 교차되고 있음을 주시하며, 두 양상이 어떠한 관련을 맺고 있는지, 어떠한 논리적 근간에 의해 얽혀 있는지를 구체적으로 탐색한다. 20세기 초 일본에게는 서구적 근대를 보편 영역으로 상정하여 근대화를 이룩하는 것과 더불어 그들만의 국가 정체성을 확립해야 할 두 가지 목표가 있었다. 근대화 과정에서 필연적으로 서구가 강제한 오리엔탈리즘의 피해자가 될수밖에 없었던 일본은, 그들의 피해를 다른 아시아 국가에 이양하면서(다른 아시아 국가를 부정적 타자로 설정하면서) 외세적 팽창력을 증대시켜나가는 외부적 면모와, 천황-신민 회로를 근간으로 한 일본의 국가주의의 불온한 의도를 정당화시키거나 감추기 위해 문하의 형식을 빌려 국민의 정체성을 그들의 의도대로 있는 섬세함의 역사적 사실과 의도를 짚어보고자 한다. 일본 문화를 파악하는 데 굳이 문학을 중심에 둔 이유는, 문학이 문화에서 중요한 위치를 차지하고 있기 때문이다. 더욱이 일본에서 섬세함이 문화의 중심에 자리잡은 20세기 초는 문학이 주도적인 역할을 담당하고 있었으므로 문학을 이 글의 논제로 한정하더라도 무리는 없을 것이다.형성해나가는 내부적 면모를 동시에 보였다. 이러한 시대적 상황은 그들의 전통을 서구에 대한 끊임없는 지향으로 변용시키는 일이자 폐쇄된 당대현실을 외면하게 만드는 일이었다. 그것의 구체적 모습이 바로 사소설-작가 자신의 체험이나 심경을 소재로 쓴 사회성이 적은 소설-을 통해 나타났다.
사소설은 서구 근대문학이 요구하는 특성과, 일본 국가주의의 불온한 팽창을 눈감게 하는 시의적절한 문학 형식이었다. 작가가 직접 등장하는 사소설은 서구가 요구하는 근대문학의 특성 중, 살아 약동하는 인물과 사실성의 획득을 두루 만족시킴과 동시에, 독자(국민)의 관심사를 개인의 내부로 돌리는 데에 성공했기 때문이다. 결국 사소설로의 귀결 혹은 섬세함의 등장은 서구라는 절대적 가치를 매개로 해 당대 일본의 현실을 눈감는 데서 얻어진 것이라 할 수 있다. 이후 소설(문학)은 현실을 배제한 채 섬세함을 통한 형식적 완결성 추구에만 매진하고 그 반대편에서는 천황제 이데올로기가 온존, 아시아를 부정적 타자로 배제시키는 과정이 소리 없이 확산되어나갔다. 따라서 우리가 매혹되고 있는 일본 문학과 일본 문화의 섬세함의 뒷면엔, 현실이 제거되고 있는 상황에 대한 무관심과 그 무관심의 한편에서 소리 없이 팽창을 거듭하는 국가주의가 자리잡고 있다고 할 수 있다. 그 사실의 분명한 자각과 함께 현재 반일의 감정을 일깨우는, 종군위안부 문제나 침략전쟁 등 제국주의에 관련된 만행을 역사 교과서에서 철저히 삭제시키고 있는 몇몇 사례들을 대함에 있어 감정적 반발이 아닌 그것의 논리적 기반 검증이 요청된다고 할 수 있다.
001. 들어가는 말...(6) 제1장. 일본 문화의 몇 가지 양상...(11) 제2장. 섬세함의 기원, 사소설...(23) 1. 너무나 유치한 그러나 너무나 중요한 소설 《이불》...(25) 2. 살아 숨쉬는 육체를 찾는 도정 : 일본 근대소설의 흐름...(31) 3. 근대적 골수 이식 그리고 그 복수 《파계》...(43) 4. 콜럼버스의 달걀 세우기, 다시 《이불》로...(50) 제3장. 일본 국가주의의 논리적 근간, 천황과 신민...(59 ) 1. 모멸과 침략의 논리적 기반...(61) 2. 일본 근대의 정신적 기축, 천황...(69) 3. 천황의 반대편, 신민...(83) 제4장. 섬세함의 뒷면, 일본 국가주의...(91) 1. 근대문학의 은밀한 역할...(93) 2. 폐쇄된 현실과 역할의 방기...(99) 3. 사소설로의 귀결 : 서구라는 말의 위력...(104) 4. 근대소설의 성취 그리고 사라진 현실...(117) 5. 이후의 흐름...(128) 002. 맺는말...(135 ) 003. 주...(142) 004. 더 읽어야 할 자료들...(151) 들어가는 말
1장. 일본 문화의 몇 가지 양상
2장. 섬세함의 기원, 사소설
1. 너무나 유치한 그러나 너무나 중요한 소설 <이불>
2. 살아 숨쉬는 육체를 찾는 도정 | 일본 근대소설의 흐름
3. 근대적 골수 이식 그리고 복
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수 <파계>
4. 콜럼버스의 달걀 세우기, 다시 <이불>로
3장. 일본 국가주의의 논리적 근간, 천황과 신민
1. 모멸과 침략의 논리적 기반
2. 일본 근대의 정신적 기축, 천황
3. 천황의 반대편, 신민
4장. 섬세함의 뒷면, 일본 국가주의
1. 근대문학의 은밀한 역할
2. 폐쇄된 현실과 역할의 방기
3. 사소설로의 귀결 | 서구라는 말의 위력
4. 근대소설의 성취 그리고 사라진 현실
5. 이후의 흐름
맺는말
주
더 읽어야 할 자료들
일본 문화를 수용하는 태도는 대부분 좋은 것은 좋은 것이라는 데 있다. 역사는 역사고 과거는 과거일 뿐, 재미와 감동과는 별개라는 태도다. 이러한 사고는 개인의 기호만을 준거로 삼아 극단적인 상대주의가 만연해가는 지금의 상황과 일치한다. 이러한 상황이 섬세함으로 집약되고 진부한 현실과는 일정한 거리를 둔 것처럼 보이는 일본 문화에 매력을 느끼는 원인으로 작용했을 것이다. 그러나 정말 섬세함이라는 일본 문화의 특징이 현실과는 일정한 거리를 지닌 그래서 개인의 기호에 한정되는 것인가? 이 글은 이러한 질문에 대한 부정적인 대답에서 출발한다. 일본 문화의 섬세함에는 현실과 유리된 개인의 기호나 특질, 특성만으로는 규정될 수 없는 분명한 의도가 작용하고 있다. 따라서 일본 문학을 중심으로 일본 문화가 가지고 있는 섬세함의 역사적 사실과 의도를 짚어보고자 한다. 일본 문화를 파악하는 데 굳이 문학을 중심에 둔 이유는, 문학이 문화에서 중요한 위치를 차지하고 있기 때문이다. 더욱이 일본에서 섬세함이 문화의 중심에 자리잡은 20세기 초는 문학이 주도적인 역할을 주도적인 역할을 담당하고 있었으므로 문학을 이 글의 논제로 한정하더라도 무리는 없을 것이다. -- 본문 중에서 <들어가는 말>
최근 1년여 전부터 일본 영화가 우리 개봉관에서 한두 편씩 꾸준히 상영되고 있고, 비디오 가게에서도 어렵지 않게 일본영화를 발견할 수 있는걸 보면 분명 일본 문화는 우리 사회에 어느 정도 자리를 잡아가고 있는 듯하다. 일본 문화가 우리 삶 속으로 틈입해 들어온 것은 불과 몇 년 전 일이다. 정확히는 1998년 대통령의 방일을 계기로 이루어진 일본 문화의 단계적 개방이 시발점이 되었다. 물론 전에도 관심 있는 사람들에 의해 부분적으로-음성적으로-유입되긴 했지만 문화 개방 후 다양한 문화의 영역들이 수용되어 본격적인 감상과 논의가 이루어지고 있다. 어찌됐든 이를 통해 일본 문화는 선정성과 폭력성만으로 이루어진 저질 문화라는 비아냥거린 평가에서 벗어나 나름의 영역을 구축해가고 있다. 일본 문화가 이렇듯 짧은 시간 내에 자리를 잡은 것은 그간의 한·일 관계를 고려한다면 큰 의미를 지닌다. 과거 우리와 일본은 20세기 전반을 대부분 식민지와 침략국의 관계로 지내왔다. 이것은 우리에게 결코 치유될 수 없는 역사의 상처였다. 더욱이 일본은 가해자로서 부정적인 모습을 역사 속에 가두지만도 않았다. 군 위안부가 공찬이었다느니, 역사 교과서에서 침략전쟁이라는 말을 빼야 한다느니, 독도가 일본 영토라느니 하면서 일상 속 망각에 길들여져 있는 우리에게 과거의 아픈 상처를 일깨워주는 노고를 잊지 않았다. 따라서 일본에 대해 우리가 갖고 있는 상식적인 입장은 어째됐든 반일 또는 극일이었다. 물론 우리의 반응 역시 이성적이기보다는 감성적이었고 논리적이기보다는 감정적이었음은 부정하기 어렵다. 이러한 상황 속에서 불과 몇 년 만에 일본 문화가 우리의 토양 위에 자리를 잡아가고 있는 것은 일본에 대한 우리의 인식변화가 전제되지 않고는 힘든 일이다.
만일 그렇다면, 문화 개방 본래의 취지에는 걸맞는 듯하다. 문화 개방 자체가 대통령의 방일을 계기로 한국과 일본 간의 과거 문제에 종지부를 찍고 미래를 향한 새로운 동반자 의식을 여는 단초로 기획되었으니. 그러나 일본 문화의 정착이 과거 일본에 대한 인식을 백팔십도로 바꿔놓지는 못한 듯하다. 오히려 거기에는 싫은 것은 싫은 것이고 좋은 것은 좋은 것이라는 조금은 냉소적인 사고가 작용하고 있다. 과거의 만행이나 역사로 볼 때
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일본은 전범국이지만 오늘날 우리는 일본 문화를 고급스런 문화로 여긴다. 이는 우리에게 호응을 불러일으키며 감수성을 자극하는 일본 문화의 특징과 관련된다. 일본 문화는 역사나 사회 등을 다룬 거대하고 심도 있는 문화가 아니다. 당위적 이념이나 집단적 움직임에 대한 공감을 끌어내는 문화도 아니다. 그럼에도 일본 문화가 우리에게 매력적으로 다가오는 것은, 오히려 작은 부분도 놓치지 않고 그것이 지닌 의미를 섬세하게 묘사하고 표현하는 문화적 장치에 있다. 즉 일본 문화의 매력은 무겁고 진부한 현실과는 일정한 거리를 지닌 형식이나 기교의 섬세함에 있는 것이다. 이와 같은 일본 문화의 특징 역시 과거는 과거고 문화는 문화라는 우리의 생각에 일정 부분 기여하고 있다. 과거의 역사와 문화를 분리시켜 생각하는 태도는 반일이나 극일에서 비롯된 감성적이거나 감정적인 대응에서 벗어났다는 데서 한층 진전된 태도라고 할 수 있다. 하지만 우리를 매혹시키는 일본 문화의 특징이 정말 과거 또는 현실과 동떨어진 것일까? 다시 말해 섬세함으로 집약되는 일본 문화의 특징이 역사의 가해자로서 현재에도 치유되지 않은 상처를 자극하고 있는 일본의 얼굴과는 전혀 다른 것인가 하는 점이다. 이 글은 이러한 규정에 대한 부정에서 출발한다. 문화의 섬세함과 역사의 만행은 결코 별개의 것이 아니다. 이를 밝히기 위해 논의는 일본 문화에서 섬세함이 형성되는 그리고 중심에 놓이는 시기로 돌아간다.
일본 문화의 특징이라 할 수 있는섬세함의 등장 시기로 돌아가 그것의 의미를 확인하고자 한다. 즉 섬세함의 기원이 어디인지 묻고자 하는 것이다. 이와 같은 작업은 자연스럽게 섬세함이 일본 문화에 등장했을 때, 그 반대편에서 일어났던 일에 대한 고찰로 연결될 것이다. 이 글이 굳이 섬세함의 뒷면을 들여다보려는 이유 역시 여기에 있다. 이러한 논의를 진행한 후에야 일본 문화를 수용하는 데 잇어 과거는 과거고 문화는 문화라는 태도가 지니는 문제점을 밝힐 수 있을 것이다. 이 책은 사소설을 주요 소재로 다룰 것이다. 사소설은 일본의 특수한 소설 형식으로 그리 낯설지 않은 대상이다. 사소설은 말 그대로 사적인 소설로, 개인에게 초점을 맞춰 그 심리의 변주나 일상의 경험 등을 세밀히 그린다는 특징을 지닌다. 이러한 사소설의 특성은 섬세함을 일본 문학의 중심에 놓이게 한 중요한 계기가 된다. 이러한 과정을 통해 등장한 섬세함은 이후 사소설이 40년 이상의 생명을 이어가며 하나의 전통을 이루어가는 동안, 문학 나아가 문화의 주류로 자리매김된다. 그러나 같은 시기에 한쪽에서는 일본의 국가주의가 팽창을 거듭하고, 그 결과 조선을 비롯한 다른 아시아 국가들은 제국주의 일본에 침략을 당하게 된다. 이 글은 이렇듯 전혀 무관할 것 같은 두 양상, 즉 문화에 등장한 섬세함과 일본의 국가주의적 팽창이 교차되는 지점에 초점을 맞춘다. 그리고 두 양상이 어떠한 관련을 맺고 있는지, 어떠한 논리적 근간에 의해 얽혀 있는지 묻고자 한다. 이 질문은 지금 우리 곁에서 섬세함이란 이름으로, 현실과는 동떨어진 채 존재하고 있는 일본 문화의 뒷면을 확인하는 작업과 궤를 같이하게 될 것이다.
(P.6-9)
박현수 [저]
성균관대학교 국문과 대학원에서 박사 학위를 받았다. 현재 성균관대학교 동아시아 학술원 연구 교수로 일하고 있다. 지은 책으로는 <인류 최초로 해저 탐험가 쿠스토>, <지구로 귀환하라! 아폴로 13호>, <스티븐 호킹>, <톨스토이> 등이 있다.
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