바티스는 하나님의 말씀을 따라 실천하는 사역을 펼쳐나가는 것을 근본으로 하며 건강한 신학, 건강한 신앙을 바탕으로 건강한 교회, 건강한 신앙의 성도들을 양육하는 것을 목적으로 하는 하나님의 기뻐하는 출판사입니다.
〈창조목적과 그리스도의 사역〉은 9개의 QR코드에 적용된 26개의 동영상 강의를 통하여 바른말씀과 바른교리, 바른신앙을 세우는 뼈대를 제공하고 있습니다.
책은 세 가지의 중심 주제로 진행됩니다.
(1) “성자 하나님께서 왜! 성육신하셔야만 했는가?”
(2) “성자 하나님께서 왜! 예수로 오셔야만 했는가?”
(3) “성자 하나님께서 예수로 오실 때 왜! 그리스도로 오셔야만했는가?”
제1막부터 제7막까지 각 장르마다 5-7개의 Q&A를 통해 “생각해보는 시간”을 가집니다.
제1막 하나님의 창조목적 그리고 하나님의 형상과 하나님의 속성
제2막 하나님의 창조목적과 관련된 아담의 세 직분
제3막 하나님의 창조목적을 벗어난 아담의 세 직분
제4막 하나님께서 사람을 구원하실 이유와 근거
제5막 성자 하나님께서 예수로 그리고 그리스도로 성육신하셔야 할 이유
제6막 그리스도가 이루신 세 직분의 공생애 사역
제7막 그리스도와 십자가 그리고 부활
아담의 문제를 해결하기 위해서는 ‘구원할 자’가 필요했다. 그러나 이 모든 문제에 대해 해결점을 줄 수 있는 존재는 하나님 외에는 존재하지 않았다. 그것도 영으로 존재하시는 하나님이 아니라 아담의 몸으로 존재하시는 하나님만이 ‘구원할 자’인 ‘예수’가 될 수 있었다. ‘예수(예수스, ？ησο？？)’는 “여호와는 도움이시다” 또는 “여호와는 구원이시다”라는 뜻을 가지고 있다. 하나님 자신만이 우리의 구원자가 될 수 있는 조건을 가지고 있었다.(p.96)
창조에 대해 성부가 계획과 명령의 역할을 감당했다면 성자는 성부의 계획과 명령을 수행하는 중보적 역할을 감당했다. 성령은 이것을 받아 실행하는 위치에 있었다. 구원에 있어서도 삼위일체 하나님 가운데 사람의 원죄를 대속할 당사자가 될 수 있는 분은 제이위로 계시는 중보자되시는 성자 하나님뿐이셨다.
성자 하나님께서 사람의 죄를 대속하는 언약의 당사자 될 것을 자원한다. 그리고 비천이라는 비하의 모습을 흔쾌히 받아들인다. 하나님만이 우리의 구원자가 될 수 있다는 것이 ‘예수’를 통해 증거되고 있었다면 아담의 완전한 값을 순종의 길을 통해 이루겠다는 적극적인 모습은 ‘그리스도(크리스토스, Χριστ？？)’ 가운데 비춰지고 있었다.(p.99)
공생애를 위한 그리스도의 ‘사십일 금식’은 그리스도의 세 직분 수행과 관련하여 두 가지 의미를 내포한다. (1) ‘사십일’은 창세기 6장의 홍수가 임한 사건과 연류(連類)된다. 하늘로부터 ‘사십 주야’ 비를 내린 홍수 사건과 관련이 있다. ‘사십일’ 간의 ‘대 홍수’는 죄에 대한 강력한 하나님의 심판이었다. 이것은 죄악에 대해 어떤 변명의 구실도 없애기 위한 하나님의 강력한 조치였다.
땅에 임한 ‘사십일’의 홍수심판은 여러 가지 의미를 내포한다. 하늘에서 땅으로 비가 ‘사십 주야’를 내렸다는 ‘사십일’은 땅을 향한 하나님의 심판의 완전성을 나타내고 있다. ‘사(四)’는 네 방향을 말하며, 땅(흙)을 말한다. 그리고 ‘사’는 흙으로 지은 ‘사람’을 의미한다. 반면, ‘십(十)’은 ‘충만함’을 뜻한다.(p.131)
마귀는 영적인 존재다. 그는 자신을 위장시키고, 대상을 이용하여 자신이 원하는 공격을 펼쳐나가는 것을 볼 수 있다. 에덴동산에서 아담과 하와를 유혹할 때도 뱀이라는 지혜로운 땅의 피조물을 이용하였듯이 광야에서 금식하는 그리스도를 향해 마치 광명한 천사처럼 그리스도를 위하는 것처럼 위장하여 다가선다. 사도 바울은 고린도후서 11장 14절과 15절에서 사탄은 속이는 본질을 가지고 있는 존재이기에 여기에 대해 항상 경각심을 잃어버리지 않도록 권고하고 있다.(p.135)
그리스도가 여섯 시간만에 십자가에서 죽으신 것은 대속의 제물로 모든 것을 완전히 이루었기 때문에 더 이상 십자가에 자신이 달릴 필요가 없었다는 것을 말한다. 요한복음 19장 30절에서 증거하고 있는 “다 이루었다(테텔레스타이, τετ？λεσται)”는 수동태의 완료형을 사용하고 있다. 자신이 드려져야 할 모든 만족에 따른 공의의 값이 충족되어졌다는 내용을 증거하고 있다.(p.189)
그리스도가 완전한 제물이 될 수 있었던 것은 대속의 완전한 제물이 되도록 마지막 순간의 고난까지 함께한 신인양성의 위격적 연합이 있었기 때문에 가능했다. 그리스도의 신성은 마지막 순간까지 인성의 고통을 그리스도의 인격 안에서 함께 경험하고 있었다. 아담의 완전한 제물로 드려지도록 신성이 위격적 연합을 이루고 있는 ‘한 인격’ 안에서 인성이 육신이 원하는 바를 구하다가 완전한 제물이 되지 못하는 일이 없도록 속성의 교통을 통해 연약한 인성을 도우고 계셨다.(p.190)
조윤호 [저]
조윤호 박사는 하나님의 부르심 앞에 늘 순종하는 종으로 세워지길 갈망하며, 성경의 바른 가르침과 교리의 바른 가르침을 위해 목회자로서, 신학자로서, 가르치는 사역을 함께 이어가고 있다. 2011년 6월 11일 신명기 27장과 28장의 말씀을 바탕으로 “그리심교회”를 개척하여 현재 동 교회의 담임목사로 섬기고 있으며, 고신대학교 여신원에서 교의학을 강의하고 있다. 대학에서 경영학을 전공한 조윤호 박사는 총신신대원을 졸업한 후, 총신대학교에서 기독론으로 석사(Th.M.) 학위를 받았으며(“위격적 연합에 따른 성육신의 비하성”), 고신대학교에서 박사학위(Ph.D.)를 취득하였다(“둘째 아담 그리스도의 세 가지 직분론- 교리사적 고찰과 창조론에 근거한 교의학적 연구”). 개혁주의 신학을 앞세우며, 진리의 증인이 되길 원하는 조윤호 박사는 “진리의 말씀”을 가르치고, “진리의 복음”을 증거하며, “그리스도의 문화”를 세상 가운데 흘려보내는 사명을 감당하고 있다. 말씀과 기도의 무릎으로 자신을 돌아볼 뿐만 아니라 말씀의 삶을 추구하기를 기뻐하며, 하나님의 형상을 돌아보는 사역을 게을리하지 않고 있다. 저서로써는 『그리스도의 세 가지 직분: 둘째 아담 그리고 창조회복』(CLC)이 있으며, “워필드의 ‘The Higher Life’ 성화 교리에 대한 비판”에서부터 “헤르만 바빙크의 중보자 그리스도의 삼중직 이해: 창조회복으로서의 구원에 중점을 두고”까지 여러 편이 KCI 논문에 등재되어 있다. 현재 개혁주의학술원에 이사로 등록되어 있으며, 신학회 회원으로 활동하고 있다. 그리고 동·서방 기독교문화연구회 임원으로서 초대교부들의 신학과 사상 그리고 그들의 삶에 대해 연구 중에 있다. 특히 이그나티우스에 대해 여러 편의 논문을 연구 발표했으며, 진행 중에 있는 연구들은 학회뿐만 아니라 학문적으로도 귀중한 자료가 되고 있다.
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