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『하나님의 숨결 안에』는 ■ 창세기 2장~5장을 흥미롭고 재미있게 풀어갑니다. ■ 에덴 동산의 ‘생명 나무’와 ‘선악을 알게 하는 나무’에 대해 명쾌한 답을 줍니다. ■ 언약의 성취와 예수 그리스도가 메시아로 오셔야 할 이유를 알게 합니다. ■ 하나님의 숨결이 느껴집니다. ■ 이 시대에 꼭 읽어야 할 책입니다. ■ 지금 선물하기에 아주 좋은 책입니다.

바티스는 하나님의 말씀을 따라 실천하는 사역을 펼쳐나가는 것을 근본으로 하며 건강한 신학, 건강한 신앙을 바탕으로 건강한 교회, 건강한 신앙의 성도들을 양육하는 것을 목적으로 하는 하나님의 기뻐하는 출판사입니다. 에덴 동산은 하나님의 창조목적과 하나님의 속성이 담겨 있는 그릇과도 같은 곳입니다. 『하나님의 숨결 안에』는 창세기 2장~5장에서 증거하고 있는 에덴 동산의 계시 사건을 밝히는 책입니다. 책은 전제가 2부로 구성되어 있습니다. 제1부는 “에덴 동산에서” 있었던 사건들을 다루고 있습니다. 내용은 여섯 가지의 사건을 주제로 진행됩니다. ①‘동방에 위치한 에덴 동산’ ②‘에덴 동산의 네 강’ ③‘생명나무’ ④‘선악을 알게 하는 나무’ ⑤‘창세기 3장 15절’ ⑥‘창세기 3장 21절의 가죽옷’이 무엇을 계시하는지 본문을 중심으로 근거를 제시하며 오실 메시아인 그리스도를 계시하고 있다는 것을 알게 합니다. 제2부에서는 “에덴 동산 밖에서”라는 주제를 통해 에덴 동산을 떠난 밖의 삶을 다루고 있습니다. 죄로 말미암아 더 이상 에덴 동산에 거할 수 없었던 아담과 하와 그리고 후손들이 함께 열거됩니다. 내용은 여섯 가지의 사건을 주제로 하고 있습니다. ①‘두 자녀(가인과 아벨)의 출산이 주는 의미와 계시’ ②‘아담 이후 인류에 나타난 두 모습에 대한 계시’ ③‘하나님의 형상과 자기 형상이 계시하는 것’ ④“낳았고”와 “낳았으며”이 계시하는 것 ⑤“죽었더라”가 계시하고 있는 두 가지 ⑥‘하나님과 동행하는 에녹의 계시’ 등을 성경의 본문을 제시하면서 내용을 전개해 나갑니다. 성경은 하나님의 말씀이며, 사실을 계시하고 있습니다. 『하나님의 숨결 안에』는 전해오는 전설을 담은 책이 아닙니다. 성경 본문에 충실한 해석과 함께 에덴 동산 안과 밖의 사건들이 무엇을 계시하고 있는지 이것을 바른 말씀과 바른 교리를 중심으로 밝혀나가는 진리를 전하는 책입니다. 『하나님의 숨결 안에』는 성경을 보는 영적 눈을 키워주며, 성경을 더욱 깊이 있게 이해하도록 큰 도움을 주는 소중한 책입니다. [추천사] 이신열 교수(고신대학교 신학과) 이 책은 창세기 2-5장에 나타난 우리 하나님의 태고적 첫 행위를 창조론적이고 언약론적 관점에서 조망한 글이다. 조윤호 박사님은 이 책을 통해서 창세기 첫 장들이 지닌 의미가 무엇인가를 성도들이 되새기는데 큰 도움을 제공한다. 조박사님이 논지를 전개하는 방식이 일반적 주석의 접근 방식과 다르기 때문에 독자는 주석을 통해서는 얻을 수 없는 독특한 신학적 감수성을 일깨울 수 있을 것으로 기대된다. 먼저 살펴보아야 할 부분은 이 책의 제목인데 ‘하나님의 숨결’이라는 흔치 않은 주제가 선정된 것으로도 충분히 독자의 이목을 집중시키는 효과를 자아낸다. 논의를 전개하기 위해서 에덴동산 안과 밖으로 나누는 시도도 새롭고 신선한 접근으로 보인다. 에덴동산에 대해서 많은 글들이 작성되었지만 이를 창세기 5장까지 확대 적용하여 해설하려는 시도 또한 예사롭지 않다. 태초의 창조 행위가 지닌 중요성과 실재성이라는 끈을 놓치지 않기 위해서 이 책은 창세기 1장에 기술된 태초의 창조 행위로 끊임없이 거슬러 올라가는 역주행을 시도한다. 우리에게 익숙한 구도는 19세기 중반 이후 진화론의 등장한 결과로 창세기 1장은 많은 논의를 불러일으키는 일종의 ‘뜨거운 감자’가 되었다. 그렇기 때문에 많은 주석가들도 이 뜨거운 감자 자체를 놓고 최대한 많은 지면을 할애하게 되는 불균형적인 모습을 보일 수밖에 없다. 그러나 일단 이 뜨거운 감자를 통과한 후에는 태초의 창조 행위를 최대한 망각해 보려고 시도하는 것은 ...어쩌면 자연스러운 귀결이 아닌가 하는 생각이 든다. 그러나 저자는 창세기 2장 이하에 나타난 모든 기사들과 그 내용이 창세기 1장의 세계를 떠나서는 올바르게 이해될 수 없다는 성경적이며 개혁신학적인 창조론적 사고를 소유한 것 같다. 이런 확신 속에서 저자는 앞으로 나아가려는 독자의 욕구를 제어하고 끊임없이 그 시선을 창세기 1장의 세계, 하나님의 숨결이 아직 따뜻하게 느껴지는 태초의 세계로 이끌어준다. 이 책이 지닌 장점은 창세기 2-5장의 가르침이 결코 창세기 1장의 창조에 대한 성경적 진리를 외면할 채 올바로 해석될 수 없다는 성경 전체를 바라보는 건전하고 균형 잡힌 시각으로 채워져 있다는 점이다. 이런 창조론적 시각에 기초하여 언약적 관점에서 출발하여 자연스럽게 언약론적 해석으로 나아가는 훈련이 우리 모두에게 요구된다고 볼 수 있다. 인류의 시원을 다루는 창세기의 첫 장들에 대한 더 깊은 이해를 추구하는 성도, 창세기 1장과 그 이하의 장들과의 관계를 파악하기를 원하는 성도들에게 이 책을 강력하게 추천하고 싶다. 양신혜 교수(총신대학교 겸임교수, 역사신학) 하나님은 “태초에 천지를 창조하시니라”(창 1:1)라는 말씀으로부터 자신을 계시합니다. 이는 그리스도인의 신앙의 대 전제입니다. 하나님은 창조주이시며 우리는 피조물입니다. 하나님은 목적을 가지고 이 세상을 창조하셨고 그 목적을 성취하십니다. 그러므로 하나님께서 창조한 이 세상은 시간의 시작과 ‘끝’(마지막 때)을 담고 있습니다. 하지만 우리의 언어는 제한되어 하나님의 큰 뜻을 모두 담지 못하지만, 하나님은 인간에게 영혼을 주셔서 그 뜻을 찾아가서 발견하도록 하셨습니다. 우리를 위한 하나님의 손길에는 실수함이 없습니다. 그 안에는 하나님의 뜻이 담겨있습니다. 우리는 하나님의 창조에서 하나님의 뜻이 완성되는 마지막의 때를 바라보아야 합니다. 이 책은 죄로 인해 어두워진 우리의 눈을 열어 그 안에 담긴 하나님의 언어를 발견하는 기쁨을 우리에게 줄 것입니다. 우리가 살아가는 시대에서 하나님의 뜻을 찾아내는 일은 쉽지 않습니다. 하나님이 직접 자신을 드러내신 성경이 있음에도 우리의 눈이 어두워져 있음을 절감합니다. 하지만 하나님은 여전히 일하고 계십니다. 하나님의 흔적을 찾아가는 여정에서 이 책이 하나님의 일하심의 흔적을 발견하도록 도와줄 것이라 확신합니다. 우리를 향한 하나님의 뜻을 예수 그리스도 안에서 어떻게 이루시는지, 이 세상의 하나하나에 담긴 창조의 목적과 의미를 책을 읽으면서 삼위일체 하나님의 일하심을 경험하리라 생각합니다. 일면식도 없지만, 하나님의 부르심에 따라서 걸어간 목회자의 여정을 가늠하게 되는 글을 읽고 추천사를 쓸 기회를 주셔서, 도리어 감사를 드립니다. 이 책을 직접 읽으면서 성도의 삶이 풍성해지는 은혜를 누리길 기도합니다. 박재은 교수(총신대학교 신학과장, 조직신학) 창세기에 대한 공격이 있습니다. 창세기를 공격하는 이유는 창세기가 무너지면 성경 전체가 다 무너지기 때문입니다. 창세기가 역사적 사실이 아니라면, 창세기가 고대 신화요 설화 정도라면, 창세기에 나타난 에덴동산, 에덴동산의 네 강, 선악을 알게 하는 나무, 가죽옷 등이 다 픽션에 불과한 고대 이야기 정도라면, 기독교 전체가 와르르 무너지게 될 수밖에 없습니다. 『하나님의 숨결 안에』라는 책은 창세기를 새롭게 세우는 책입니다. 『하나님의 숨결 안에』는 창세기의 세움을 통해 기독교 진리도 다시 세우는 책입니다. 이 책은 에덴동산 안에 있는 ‘하나님의 숨결’과 ‘영생’의 내음을 우리의 호흡에 충실히 전해주는 놀라운 책입니다. 이 책은 에덴동산 밖에 있는 어두운 죄의 그림자와 거무튀튀한 죄악의 냄새를 우리에게 전해주어 우리의 전인(全人)에게 서슬 퍼런 경고장을 던지는 묵직한 책이기도 합니다. 이 책은 여전히 죄악 가운데 빠져 에덴동산 밖을 유리하는 죄인인 우리들을 다시금 에덴동산 안으로 인도해 비손, 기혼, 힛데겔, 유브라데강의 영생의 생수를 청량감 있게 제공해 주는 갈증 해소의 책입니다. 우리 모두는 여전히 하나님의 숨결이 필요한 존재들입니다. 하나님의 숨결은 따뜻하고 온화하지만 동시에 생명력이 가득 넘치는 복된 숨결입니다. 놀랍게도 『하나님의 숨결 안에』를 통해 이런 하나님의 숨결을 느낄 수 있습니다. 참으로 복입니다.데겔, 유브라데강의 영생의 생수를 청량감 있게 제공해 주는 갈증 해소의 책입니다. 우리 모두는 여전히 하나님의 숨결이 필요한 존재들입니다. 하나님의 숨결은 따뜻하고 온화하지만 동시에 생명력이 가득 넘치는 복된 숨결입니다. 놀랍게도 『하나님의 숨결 안에』를 통해 이런 하나님의 숨결을 느낄 수 있습니다. 참으로 복입니다.

추천사 서문 제1부 “에덴 동산에서”- 하나님의 창조목적에 비친 에덴 동산의 계시 01 동방에 위치한 에덴 동산이 계시하는 것(창 2:8) ▶ 하나님의 보호하심과 지키심이 있는 천국의 샬롬을 계시 ▶ 하나님께서 축복하신 창세기 1장 28절의 ‘생육’, ‘번성’, ‘충만’의 실현을 계시 ▶ 하나님을 경배할 예배 처소를 계시 02 에덴 동산의 네 강이 계시하는 것(창 2:10-14) ▶ 생명수를 공급하는 강으로써 기능: 교회를 계시 ▶ 씻어내는 물의 기능: 죄 씻음이라는 세례를 계시 ▶ 흐르는 강물: 택한 백성을 세상으로부터 구별해낼 교회의 역할을 계시하는 비손 ▶ 갈급함을 해결하는 강물: 영혼들에게 영의 양식을 공급할 교회의 역할을 계시하는 기혼 ▶ 걸림돌을 제거하는 강물: 하나님의 뜻을 세워나가는 교회의 역할을 계시하는 힛데겔 ▶ 비옥함을 형성하는 강물: 하나님의 공의를 실현하는 교회의 역할을 계시하는 유브라데 03 생명나무의 계시(창 2:9) ▶ 하나님의 숨결이 새겨 있는 생명 나무: 하나님의 형상을 향한 하나님의 마음을 계시 ▶ 영생을 말하고 있는 생명 나무: 예수 그리스도로 말미암아 성취될 십자가와 부활을 계시 ▶ 생명의 회복을 언약하는 생명 나무: ...그리스도와 연합을 통해 모든 것들이 이루어질 것을 계시 04 선악을 알게 하는 나무의 계시(창 2:9, 16-17) ▶ 하나님의 말씀에 대해 순종할 것을 명하는 선악을 알게 하는 나무: 타락한 천사장에 의한 미혹의 사건을 계시 ▶ 예방적인 역할을 감당하는 선악을 알게 하는 나무: 마귀에게 미혹 당하면 하나님을 향해 죄를 범하게 된다는 사실을 계시 ▶ 죄의 삯에 대해 가르치는 선악을 알게 하는 나무: 마귀의 말에 넘어지는 자는 죄를 낳을 뿐이며 그 삯은 사망에 이르게 된다는 것과 하나님의 은혜를 계시 05 창세기 3장 15절에 나타나는 계시 ▶ “내가 너로 여자와 원수가 되게 하고”: 선행된 언약(구속 언약)이 있다는 것과 마귀와 대결 구도를 형성하게 될 것이며, 마귀의 뜻이 결코 성취되지 못한다는 것을 계시 ▶ “여자의 후손”: 성령의 잉태와 성육신 그리고 둘째 아담을 계시 ▶ “너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라”: 마귀를 통한 핍박과 십자가의 죽으심을 계시 ▶ “여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요”: 부활과 심판에 따른 공의의 실현을 계시 06 창세기 3장 21절, 가죽옷의 계시: 언약의 성취와 그리스도를 계시 ▶ 언약의 파기에 따른 값을 말하는 가죽옷: 죄의 값은 죽음이라는 것을 계시 ▶ 하나님의 공의와 은혜를 말하는 가죽옷: 대속의 피 흘림과 화해의 중보자인 그리스도를 계시 ▶ 하나님의 사랑과 은혜를 말하는 가죽옷 : 그리스도와 연합에 따른 영생을 계시 제2부 “에덴 동산 밖에서”- 아담 이후 인류와 관련된 계시 01 두 자녀(가인과 아벨)의 출산이 주는 의미와 계시 (창 4:1-2) ▶ ‘동침하매’와 ‘낳고’가 의미하는 것과 계시 ▶ ‘득남하였다’와 ‘낳았는데’가 의미하는 것과 계시 02 아담 이후 인류에 나타난 두 모습에 대한 계시 (창 4:3-26) ▶ 죄로 인한 본성의 변화와 두 대칭 구도 ▶ 하나님을 떠난 인본주의 ▶ 하나님을 대적하는 자(인본주의)가 맺은 열매 ▶ 하나님을 향한 신앙(신본주의)을 계시 03 하나님의 형상과 자기 형상이 계시하는 것 (창 5:1-3) ▶ 하나님의 형상 - 선한 창조의 근간(根幹)을 계시 ▶ 자기 형상 - 죄의 전가를 계시 04 “낳았고”와 “낳았으며”이 계시하는 것 (창 5:4-32) ▶ 낳았고 - 창세기 1장 28절의 축복의 실현을 계시 ▶ 낳았으며 - 구속 언약의 실현에 따른 은혜 언약(창 3:15)과 저주의 성취(창 3:16)를 계시 05 “죽었더라”가 계시하고 있는 두 가지(창 5:4-32) ▶ 창세기 2장 17절에 대한 언약의 성취를 계시(죄의 값) ▶ 죄의 단절에 따른 특별 은총을 계시 06 하나님과 동행하는 에녹의 계시 (창 5:18-24)

p.22-24 01 동방에 위치한 에덴 동산이 계시하는 것(창 2:8) 천지와 만물이 하나님에 의해 창조된다. 이때 하나님께서 자신의 형상과 모양대로 사람을 창조한다. 하나님께서 사람을 창조한 것은 크게 두 가지의 목적을 가지고 있다. 첫 번째는 하나님 자신이 창조한 피조 세계를 대신하여 다스릴 것을 목적으로 창조된다. 청지기로서 역할자를 세운다. 두 번째는 하나님을 경배할 것을 목적으로 창조된다. 하나님은 경배받는 것을 기뻐하는 속성을 가지고 계신다. 이런 목적을 가지고 사람을 창조하셨고 그 사람이 거처할 곳으로 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 사람을 거기에 두신다. 이후 이곳을 에덴 동산이라 부르게 된다. 에덴 동산의 위치에 대해 창세기 2장 8절은 그곳을 ‘동방’이라 말하고 있다. ‘동방’은 히브리어로 ‘케뎀’이다. ‘동방이라는 단어는 ‘지리’와 ‘시간’의 의미를 동시에 가지고 있다. ‘지리’로써 ‘동방’은 지역을 말하며, ‘동쪽’을 의미한다. 이것은 에덴 동산이 다른 지역과 구별되는 장소이며, 하나님이 지정한 특별한 장소라는 의미를 부여하고 있다. 그리고 ‘동방’은 ‘시간’의 개념을 나타내고 있으며, ‘이전’ 또는 ‘고대’를 뜻한다. 하나님께서 만물을 창조하실 때 “저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라”라고 말씀하시면서 피조 세계 가운데 시간을 설정한다. 그리고 피조 세계를 시간이라는 역사 가운데 두게 된다. “동방의 에덴에 동산을 창설하셨다”(창 2:8)라는 말씀은 에덴 동산이 가설로 설정된 장소가 아니라 역사 가운데 창설된 실질적인 장소라는 것을 증거하고 있다. 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 되니라 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산 을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라(창 2:7-8) ‘동방’이 ‘지리’와 ‘역사적 사실’을 입증하고 있다면 에덴 동산은 무엇을 입증하고 있을까?라는 궁금증이 생긴다. ‘에덴’은 히브리어로 ‘에덴’이다. ‘에덴’은 수메르어에 따르면 ‘평원’인 ‘평지’를 뜻한다. 그리고 우가릿어에 의하면 ‘기쁨’이라는 뜻을 가진다. ‘에덴’이라는 단어는 독립된 단어로 사용된 것이 아니라 ‘동산’과 연결되어 사용되고 있다. 이런 ‘동산’은 히브리어로 ‘깐’이다. ‘울타리’라는 말의 합성어로써 ‘울타리로 둘러싼 곳’을 의미한다. 이럴 때 ‘에덴’이 가지는 뜻은 ‘동산’이 가지는 성격과 어울려지는 우가릿어에 맞춘 번역이 그 의미를 살리게 된다. 수메르어에 따른 ‘평지’의 번역은 하나님의 창조목적을 살리지 못한다. 그저 하나의 지형을 말할 뿐이다. 하나님께서 “동방의 에덴에 동산을 창설하시고”(창 2:8)라는 말씀은 에덴 동산이 창조주 하나님의 목적을 실현할 장소라는 것을 설명하고 있다. 모든 창조는 하나님의 지혜와 지식의 무한하심과 전능성을 바탕으로 하고 있다. “동방의 에덴에 동산을 창설하시고”라는 말씀은 에덴 동산은 하나님께서 창조하신 창조물에 섞여 있었던 한 부분이 아니라 의도하는 목적을 가지고 창설했다는 것을 말한다. 그리고 그곳에 사람을 두셨다. 이와 같이 ‘동방’에 그리고 ‘에덴’에 ‘동산’을 창설하셨다는 것은 하나님의 창조목적과 관련하여 ‘하나님의 보호하심과 지키심이 있는 샬롬’과 ‘생육’, ‘번성’, ‘충만’의 실현’, ‘하나님을 경배할 예배 처소’ 등을 계시하고 있다. p.69-70 04 선악을 알게 하는 나무의 계시(창 2:9, 16-17) 하나님께서는 에덴 동산 중앙에 대표적인 두 나무를 둔다. 하나는 생명 나무였고 다른 하나는 선악을 알게 하는 나무였다. 하나님께서는 아담에게 이 나무들에 대해 확실한 것을 알도록 한다. ...그리고 두 나무를 육안으로도 확실히 구별하여 실수할 일이 없도록 한다. 특히 두 나무를 동산의 중앙에 두었다는 것은 이 두 나무가 가지고 있는 역할이 매우 중요하다는 것을 의미하고 있다. 에덴 동산 중앙에 있는 두 나무는 나무의 특징을 통해 하나님의 형상인 사람을 향해 각각 계시해주는 것이 있었다. 어떤 사람들은 아담이 죄를 범한 원인을 하나님께 돌리면서 이렇게 반문한다. “하나님께서 에덴 동산 중앙에 선악을 알게 하는 나무를 두지 않았다면 아담이 죄를 범하지 않았을 것이고, 우리 또한 죄의 전가 속에 태어나지 않았을 것이다” 과연 이 반문이 맞을까? 일반적인 이 반문은 하나님께서 선악을 알게 하는 나무를 동산 중앙에 둔 이유와 계시에 대해 알지 못하기 때문에 일어난 실언(失言)이다. 하나님께서 각종 나무와 구별하여 에덴 동산 중앙에 두 나무를 둔 것은 아담으로 하여금 선택할 수 있는 의지(자유의지)와 함께 분별력이라는 능력 또한 주셨다는 것을 전제로 하고 있다. 그 능력이 ‘왕’과 ‘선지자’ 그 리고 ‘제사장’의 직분으로 나타났다 p. 72-73 하나님의 말씀에 대해 순종할 것을 명하는 선악을 알게 하는 나무: 타락한 천사장에 의한 미혹의 사건을 계시 선악을 알게 하는 나무를 가리켜 일명 ‘지식의 나무’라고 일컫는다. 그것은 “알게 한다”라는 것에서 그 근원을 찾는다. 무엇을 알게 하였을까에 대해서 ‘선’은 히브리어 ‘토브’를 통해 말하고 있었으며, ‘악’은 ‘라’라는 단어를 통해 대변해주고 있었다. ‘토브’는 ‘좋은’, ‘선한’, ‘즐거운’, ‘선’, ‘이익’, ‘번영’ 등 긍정적인 것을 표현하고 있다. 그리고 ‘라’는 ‘나쁜’, ‘악’, ‘악한’, ‘근심’, ‘위험’ 등과 같이 부정적인 것을 포괄적으로 설명하고 있다. 하나님께서는 아담에게 무엇이 선이고 무엇이 악인지 분명한 경계선을 설정한다. 에덴 동산의 각종 열매는 임의로 먹되(참고, 창 2:16) 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 못하도록 한다. 이 과정을 통해 하나님께서는 아담에게 하나님의 말씀에 대해 순종하는 것이 ‘선’이요, 그 말씀에 대해 불신하고 불순종하는 것은 하나님을 대항하는 ‘악’이 된다는 것을 분명하게 한다. 그러면 하나님께서는 어떤 이유 때문에 이런 법을 아담에게 세우셨을까?라는 질문이 주어진다. 하나님께서 에덴 동산에 ‘생명 나무’만 둔 것이 아니라 ‘선악을 알게 하는 나무’를 두신 이유는 무엇 때문일까? 여기에는 타락한 천사장인 일명 마귀(사탄)라고 일컫는 존재로부터 일어날 사건을 계시하고 있다. 마귀는 요한계시록 12장 7절 이하에 의하면 타락한 천사 중 ‘가장 큰 자’였다. 지혜도 다른 천사들보다 탁월했다. 요한계시록 12장 4절은 증거하기를 “그 꼬리가 하늘의 별 삼분의 일을 끌어다가 땅에 던졌다”라고 하였다. 천사 ‘삼분의 일’을 미혹하고 속일 정도로 탁월한 지혜를 가지고 있었다. 그리고 자신이 미혹한 천사 ‘삼분의 일’을 자신의 수하에 두면서 하나님의 영광을 가리는 일을 자행하게 된다. 다른 천사들로부터 추앙받으며 하나님이 받을 영광을 가로챘던 천사장이었던 마귀는 하나님 보좌에서 수종 드는 천사장의 자격을 박탈당한다. 그리고 하늘 보좌로부터 쫓겨난다. p. 121-122 언약의 파기에 따른 값을 말하는 가죽옷: 죄의 값은 죽음이라는 것을 계시 창세기 3장 21절에는 아담과 하와와 관련된 ‘가죽옷’이 등장한다. ‘가죽옷’은 히브리어 ‘가죽(오르)’과 ‘옷(케토네트)’이 합쳐진 단어이다. ‘가죽’을 말하는 ‘오르’는 ‘피부’에 해당하는 것으로 몸을 둘러싸고 있는 ‘외피’를 말한다. 그리고 ‘옷’인 ‘케토네트’는 위에서부터 무릎까지 감싸는 ‘긴 옷’을 의미한다. 이런 ‘가죽옷’은 아담과 하와의 모습과 상태를 상징하면서 그들의 모습을 계시하고 있다. 아담과 하와가 입은 ‘가죽옷’은 창세기 3장 7절에서 죄를 범하고 자신들의 부끄러움을 감추기 위해 무화과나무 잎으로 치마를 삼았던 것과 연결된다. 무화과나무 잎으로 가렸던 부분은 ‘성(性)’이었다. 사람이 죄를 범하고 제일 먼저 몸에서 일어났던 반응은 ‘성에 대한 인식’의 변화였다. 하나님께서 축복하신 ‘생육’, ‘번성’, ‘충만’은 사람이 죄를 범하기 전에는 아름다움과 기쁨이 함께하는 ‘선(토브)’과 연결되어 있었다. 이때 남자와 여자를 구별하는 ‘성’ 또한 하나님의 선하심의 창조 기사의 모습인 “하나님이 보시기에 좋았더라”를 담아내고 있었다. 그러나 인류의 대표와 머리의 자격으로 죄를 범하였던 아담의 죄는 하나님의 선하심의 창조 기사를 담고 있었던 ‘성’에 대해 ‘정욕’이라는 죄악을 낳게 된다. ‘가죽옷’은 아담과 하와의 이런 상태를 상징하고 있다. ‘가죽옷’이

조윤호 [저]

조윤호 박사는 하나님의 부르심 앞에 늘 순종하는 종으로 세워지길 갈망하며, 성경의 바른 가르침과 교리의 바른 가르침을 위해 목회자로서, 신학자로서, 가르치는 사역을 함께 이어가고 있다. 2011년 6월 11일 신명기 27장과 28장의 말씀을 바탕으로 “그리심교회”를 개척하여 현재 동 교회의 담임목사로 섬기고 있으며, 고신대학교 여신원에서 교의학을 강의하고 있다. 대학에서 경영학을 전공한 조윤호 박사는 총신신대원을 졸업한 후, 총신대학교에서 기독론으로 석사(Th.M.) 학위를 받았으며(“위격적 연합에 따른 성육신의 비하성”), 고신대학교에서 박사학위(Ph.D.)를 취득하였다(“둘째 아담 그리스도의 세 가지 직분론- 교리사적 고찰과 창조론에 근거한 교의학적 연구”). 개혁주의 신학을 앞세우며, 진리의 증인이 되길 원하는 조윤호 박사는 “진리의 말씀”을 가르치고, “진리의 복음”을 증거하며, “그리스도의 문화”를 세상 가운데 흘려보내는 사명을 감당하고 있다. 말씀과 기도의 무릎으로 자신을 돌아볼 뿐만 아니라 말씀의 삶을 추구하기를 기뻐하며, 하나님의 형상을 돌아보는 사역을 게을리하지 않고 있다. 저서로써는 『그리스도의 세 가지 직분: 둘째 아담 그리고 창조회복』(CLC)이 있으며, “워필드의 ‘The Higher Life’ 성화 교리에 대한 비판”에서부터 “헤르만 바빙크의 중보자 그리스도의 삼중직 이해: 창조회복으로서의 구원에 중점을 두고”까지 여러 편이 KCI 논문에 등재되어 있다. 현재 개혁주의학술원에 이사로 등록되어 있으며, 신학회 회원으로 활동하고 있다. 그리고 동·서방 기독교문화연구회 임원으로서 초대교부들의 신학과 사상 그리고 그들의 삶에 대해 연구 중에 있다. 특히 이그나티우스에 대해 여러 편의 논문을 연구 발표했으며, 진행 중에 있는 연구들은 학회뿐만 아니라 학문적으로도 귀중한 자료가 되고 있다.