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창세기 주해 묵상 
이레서원
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50,000원
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  • 발행일
2023년 12월 25일
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812page/152*225*38/1147g
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9788974356446/8974356449
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  • “주님의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리도 단지요? 내 입에는 꿀보다 더 답니다”_ 시 119:103 창세기는 세상을 향한 하나님의 창조 의도를 잘 드러내며, 하나님이 모든 세대의 삶을 관여하신다는 사실을 예민하게 포착한다. 그리고 그 안에 들어 있는 아브라함, 이삭, 야곱의 이야기는 하나님의 구속사적 관점이 어떻게 전개되고 있는지, 그리고 그들이 예수 그리스도의 모형으로서 어떻게 쓰임받았는지를 마치 드라마를 보여 주듯이 유기적으로 잘 표현한다. 『창세기 주해 묵상』의 저자 서형섭 목사는 인류를 향한 하나님의 구속사적인 계획과 주권, 역사하심을 중심으로, 예수 그리스도의 복음과 생명의 관점에서 창세기를 무려 800여 쪽이나 주해하였다. 하나님은 자기 백성을 사랑하시기에 끝까지 포기하지 않고 어떤 환경과 여건 속에서도 그 백성을 돌보신다. 그리고 백성과 맺은 언약을 지키기 위해 계획대로 그 약속을 성취해 나가신다. 창세기는 인간을 향한 하나님의 러브 스토리이다. 저자는 이러한 모습의 하나님을 115개의 주제로 설명한다. 저자가 기록한 115개의 제목을 읽는 것만으로도 창세기에 담긴 예수 그리스도의 증거와 생명의 풍성함을 맛볼 수 있다. 우리의 삶 속으로 말을 건네시는 사랑의 하나님을 이 책을 읽고 묵상하면서 만나 보자.
  • 예수 그리스도의 무덤의 자리에서 다시 생명의 복음을 깨닫고 이제 무덤을 넘어 새 생명을 누리다!? 전통적인 인식론은 인간이 주체가 되어 대상을 인식한다. 그러나 말씀에 대해서는 인간이 주체가 될 수 없다. 말씀은 전적 타자가 되어 인간 앞에 나타난다. 『창세기 주해 묵상』의 저자는 이 점을 통렬히 느끼며 말씀 앞에서 두려움과 떨림, 기쁨으로 반응한다. 말씀 속에서 놀며 쉬며 즐기며 생명의 교제를 체험한 저자가 그 은혜를 함께 누리고자 써 내려간 이 책은 창세기의 방대한 내용을 인류사적인 관점에서, 나아가서 구속사적인 관점에서, 하나님은 그분의 사랑을 인간에게 어떻게 보여 주고 싶으신지, 어떻게 표현하시는지, 어떤 경로로 약속의 말씀을 이루어 가시는지를 생생하게 그려 낸다. 첫째, 말씀을 명확히 주해한다 말씀을 주해하는 데 있어 시대에 편승하여 자신이 주체가 되어 말씀을 왜곡 해석함으로 오류를 범하는 것은 참으로 위험한 일이다. 말씀 자체가 주체가 되지 않고 사욕에 따라 말씀을 주해하는 일은 오늘날 기독교를 타락시킨 주범이다. 기독교는 살아 있는 생명이며 인류에게 약속된 영생을 주는 참된 진리이다. 지상에서 누리는 영생의 삶은 삼위 하나님과의 교제로 시작된다. 하나님과의 대면을 통해 말씀 앞에 바로 서서 그 말씀을 받아 삶으로 살아 내는 것, 이것이 바로 바른 주해이다. 둘째, 말씀 속에서 생명의 깊은 맛을 보게 한다 존 오웬은 “하나님과의 교제는 복음으로 계시된 예수 그리스도를 통하여 하나님의 영광을 보는 것”이라고 하였다. 생명의 교제는 말씀 앞에서 드러난 우리의 죄와 비참한 실존이 그리스도의 구속의 은혜로 말미암아 우리가 아버지 집에 거하게 되며 그곳에서 인자와 신실이 충만한 독생자의 영광을 보는 것이다(요 1:14, 17:24). 이것이 말씀 속에서 생명을 누리는 것이다. 이 책의 “주해”와 “묵상”을 통해 우리는 이 생명의 깊은 교제로 나아갈 수 있다. 그럴 때 말씀이 새롭게 우리의 삶의 현장에서 튀어나와 우리를 단련하고 깨닫게 하고 변화시킬 것이다. 셋째, 해석학적 주해와 묵상은 전이해를 새롭게 하여 그리스도의 장성한 분량에 이르게 한다 20세기 이후의 해석학적 성경 주해는 우리의 전이해를 수정하고 치유하여 전이해를 새롭게 한다. 매일 먹는 양식이 우리의 육체를 자라게 하듯이, 날마다 말씀을 읽고 묵상함으로써 하나님과 나누는 생명의 교제는 우리의 존재를 새롭게 하여 궁극적으로 그리스도의 장성한 분량에 이르게 한다. 이 책의 “주해”는 이처럼 생명의 교제를 위해 그리스도 중심으로 수행되었다. 이는 구약성경의 주제를 생명을 주시는 그리스도를 증거하는 내용으로 보는 것과 동일한 신학적 의미가 있다. 또한 각 챕터의 끝에 달린 “묵상”은 내 삶 속에 나타난 하나님의 경륜을 받아들이고 회개하고 용서받아 하나님의 형상으로 회복될 수 있도록 돕는다. ● 이 책의 독자 ㆍ 창세기를 복음적 관점에서 바르게 주해하고 싶은 목회자, 신학생 ㆍ 창세전 하나님이 약속하신 영생이 어떻게 성취되는지 그 과정이 궁금한 성도 ㆍ 생명의 교제를 통하여 하나님의 영광을 보기 원하는 성도 ● 저자의 관점에서 이천 년 기독교 역사는 진리를 위협받으며 부침을 거듭해 왔습니다. 16세기 종교개혁 이후 현대에 이르기까지 기독교 진리는 신실한 그리스도인 철학자들과 신학자들에 의해 검증되었습니다. 그것은 미신적이고 세속적인 교회에 대한 준엄한 심판이었고, 검증을 거듭하면서 기독교 진리는 더욱 공고해졌습니다. 특히 18세기 계몽주의 이후 현대에 이르기까지 기독교가 받은 도전과 시험과 응전의 과정에서...
  • 서문 1. 창조(1-2장) 01 창조의 말씀 로고스, 생명을 주는 새 창조를 이루다!(1:1-13) 02 바다의 큰 생물(리워야단)의 창조주, 폭풍 속에서 나에게 말씀하시다!(1:14-23) 03 일곱째 날의 축복, 삼위 하나님의 “페리 코레시스”(기쁨)에 참여하다(1:24-2:3) 04 선악을 아는 나무, 창조주 하나님과 피조물 인간을 구별한다(2:4-17) 05 나의 도움은 어디에서? 하나님의 “적절한 도움”은 은혜의 보좌에서!(2:18-25) 2. 타락, 복음의 시작(3장) 06 죄책감과 죄 고백은 하나님과 분리의 고통 및 연합의 갈망에서 나온다(3:1-13) 07 그리스도의 십자가, 형벌의 수고에서 은총의 수고로!(3:14-24) 66 3. 구원의 원시 역사(4-11장) 08 살인자 가인에 대한 불가해(不可解)한 은혜, 가인보다 더한 내게도!(4:1-16) 09 가인의 도성에서 하나님의 도성으로!, 내가 주체된 삶에서 건지시다!(4:17-26) 10 사망에서 생명으로! 흙에서 난 자가 하늘에 앉히운 자로!(5:1-32) 11 네피림(영웅) 목사를 꿈꾸던 자, 심판을 통해 비천한 전도자로!(6:1-10) 12 노아의 방주는 그리스도의 십자가, 그리스도인은 부패한 땅의 소금이다!(6:11-22) 13 심판에 무관심한 세상, 그래도 유일한 소...
  • 하나님은 달 신을 섬기던 데라의 아들 아브람에게 나타나셨다. 그리고 그곳을 떠나게 하시되 우여곡절을 겪은 후 목적하신 가나안 땅으로 인도하셨다. 대대로 우상을 섬기던 집안에서 새로운 구원사가 시작되었다. 이 모든 과정에 말씀으로 인도하신 하나님의 섭리와 아브라함의 순종이 있었다. 특별히 아브람에게는 누구나 얻을 수 있는 자연 출산이 불가능하였다. 창세기의 저자도 여기에 주목하였다. “사래는 임신하지 못하므로 자식이 없었더라”(30절). 창조 이후 특정한 여인이 임신하지 못했다는 말이 처음으로 등장한다. 아담이 범죄한 후 그의 아내는 하와로 명명되었다. 하와는 “생명”이란 뜻이다. 인간은 비록 범죄하였으나, 여자를 통한 생명의 출산은 계속되었다. 홍수심판 후에도 사람들은 생육하고 번성하였다. 모두 자연 출산이다. 그러나 아브람의 아내 사래는 자연 출산이 불가능하였다. 아르박삿 이후 장자의 출생은 대략 20대 후반에서 30대 초반에 이루어졌다. 데라가 70세에 세 아들을 낳은 것은 막내아들로 추정되는 나홀을 낳은 때인 것으로 파악된다. 데라의 장자 하란은 30세를 전후하여 밀가와 아스가를 낳은 것으로 추산된다. 그러나 아브람은 하란을 떠나는 75세에도 자녀가 없었다. 100세가 되기까지 그러하였다. 아브람의 아내 사래가 겪는 불임(15:2-3, 17:17)은 새로 시작하는 구원사가 자연 출산이 아니라는 점에서 신학적 의미가 있다. 아담과 노아를 통한 출생은 자연 출산이었다. 그러나 아브라함을 통한 출산은 “자연 출산”이 아니라 “말씀 출산”이다(21:1-2). 21 구원사의 시작과 성취, 자연 출산에서 말씀 출산으로!(11:10-32) 이삭은 그랄로 옮겼으나 그가 가고자 한 곳은 비옥한 애굽 땅이었다. 하나님은 그것을 아시고 이삭에게 나타나 애굽 행을 저지하셨다(2절). 그가 가나안 땅에 머물면 하나님이 그와 함께하실 것이다(3절). 또한 하나님은 아브라함에게 하셨던 자손과 땅의 약속을 이삭에게도 하실 것이다. 모든 민족이 아브라함을 통해 복을 받듯, 천하 만민이 이삭을 통해서 복을 받을 것이다(4절). 이는 아브라함이 하나님의 말씀에 순종하였기 때문이다(5절). 하나님은 아브라함이 이삭을 바친 후 그에게 맹세로 약속하셨다. 이 약속은 이삭에게 맹세로 계승된다. 또한 이삭의 아들 야곱에게도 언약으로 주어진다. 또 이 언약은 이스라엘에 하신 영원한 언약이다(시 105:9-10). 창세기에서 이삭의 생애는 아브라함에 비해 순탄하다. 그러면서 아브라함이 받은 복을 그대로 이어받는다. 그 이유는 이삭 자신의 선행이 아니라, 독자를 바치기까지 순종한 아브라함의 복종으로 말미암는다(5절). 아브라함의 의로운 행위가 대를 이어 이삭에게 복을 가져온 것이다. 약속이 아브라함의 공로로 힘입어서 이삭에게 전달되고 성취된다는 것은 족장 이야기에서 새로운 사상이다. 더불어 여기서는 아브라함에게 하신 맹세의 약속을 확장하고 있다 51 그리스도의 공로로 얻은 영생의 복, “파레시아”로 풍성히 누리다!(26:1-11)
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