길 가기로의 초대
이 책은 기독교 비폭력 평화활동가가 첨예한 갈등의 현장 속에서 깊은 묵상을 통해 만난 마가복음이다. 비극적 현실에 개입하여 ‘길을 가는 존재’로 새롭게 읽은 마가복음은 치열하고 혁명적이기까지 한 실존의 내 ‘길’을 열고, 내가 길을 가는 것이 아니라 길이 내가 되는 뜻밖의 보물을 경험하도록 우리를 초대한다.
‘먼저 갈릴래아로 가실 것이니 거기서 그분을 만나게 될 것이다’
‘시골로 가고 있을 때에 예수께서 다른 모습으로 그들에게 나타났다’
이 두 계시적인 전망을 가슴에 품고 이제 마가의 예수 스토리에서 나의 스토리 응답으로 그 중심을 옮긴다. 다른 모습으로 그분이 내게 나타나실 것이라는 종말론적 기대야말로 길가는 나의 삶에 중요한 복음이 될 것이다. …
- 본문 중에서
27번의 만남과 성찰, 공동묵상
각 장에 ‘본문에 따른 성찰 질문’과 ‘공동묵상 진행자 노트’를 넣어 공동체의 묵상을 돕고자 하였다. 이 책을 공동으로 나누는 모임에 일반적인 형태의 개인적 묵상이나 공동의 질의응답 또는 토론 나눔이 아니라, 서클 형태의 공동 성찰이 우리의 지각과 신념을 더욱 깊게 승화시키는 특별한 실천의 공간이 열릴 것이다.
일러두기
01_여는 가이드: 길을 가는 급진적 제자도의 실천
02_본문가이드: 이 사람을 보라(Ecce Homo)ㆍ막 1:1-20
03_본문가이드: 길을 가기 & 그 증거로서 악령의 노출ㆍ막 1:21-45
04_본문가이드: 장애물을 통해 길을 내기ㆍ막 2:1-17
05_본문가이드:시간 속에서 길을 내기ㆍ막 2:18-3:6
06_본문가이드:힘센 자를 결박하기ㆍ막 3:7-35
1-3장의 여정 정리: 길에 대한 부름과 길을 가기
07_본문가이드: 씨앗과 등불에서 보는 희망ㆍ막 4:1-34
08_본문가이드: 건너감의 신앙ㆍ막 4:35-5:20
09_본문가이드: 건너감의 심화ㆍ막 5:21-43
10_본문가이드: ‘이편’의 심화된 병리학적 증상ㆍ막 6:1-28
11_본문가이드: 건너감이 남긴 것ㆍ막 6:30-56
12_본문가이드: 길 가는 자의 권세: 겉과 안의 전복ㆍ막 7:1-37
13_본문가이드: 길 걷기의 중간 질문:“무엇이 좀 보이느냐?”ㆍ막 8:1-26
14_본문가이드: 다시금 길 가는 자의 정체성을 확인하기ㆍ막 8:27-38
15_본문가이드: 추락과 영광의 이중주ㆍ막 9:1-29
16_본문가이드: 첫째와 꼴찌의 전복ㆍ막 9:30-50
17_본문가이드: 제자직과 소유ㆍ막 10:1-31
18_본문가이드: 인간의 권력, 하느님의 권력ㆍ막 10:32-52
19_본문가이드: 저주받...은 것에서 살려내야 하는 것ㆍ막 11:1-33
20_본문가이드: 중심과 힘의 이데올로기를 해체하기ㆍ막 12:1-27
21_본문가이드: 중심의 해체와 새로운 권위ㆍ막 12:28-43
22_본문가이드: 성전 체제의 몰락과 깨어 있기ㆍ막 13:1-37
23_본문가이드: 위태로운 제자직ㆍ막 14:1-31
24_본문가이드: 궁극적인 비극과 길 가기의 궁극성ㆍ막 14:32-72
25_본문가이드: 어둠의 심연 속에 숨겨진 전복과 갱생ㆍ막 15:1-47
26_본문가이드: 에필로그: 무덤 속 경험으로부터 침묵ㆍ막 16:1-8
27_본문가이드: 길 가기 뒤에 남은 것들ㆍ막 16:9-22
p34.
길을 의식한다는 것은 어쩌면 들리는 소리에 계속 귀를 기울이는 것일지 모른다. 길을 가다가 보면 들리는 소리가 있다. 그 소리는 인격성을 부여한다. 그러한 들리는 목소리를 의식하면 길은 부름으로 다가온다.
p48.
뒷골목과 변두리는 명목적인 공언된 선전과 포장된 모습이 보이는 전체가 아님을 드러내고 다른 현실이 있음을 나타내 준다. 변방은 계시의 장소로서, 힘을 가지지 못한 것에 대한 현실을 자각하는 장소로서는 안성맞춤의 장소인 셈이다.
p67.
길을 걷는 자는 하느님의 집에 제단을 차리는 것보다 함께 있던 굶주린 사람들에게 빵을 나누고, 오그라든 손을 펴게 해서 성하게 하는 것에 최선을 다함으로써 그날이 거룩한 시간, 곧 안식일이 되게 한다. 이렇게 거룩한 시간의 성별과 세속적인 일상 시간의 경계선은 그 장벽이 무너져 길을 여는 시간이 되게 한다.
p86.
이처럼 길 가기는 공간과 시간의 차이에 대한 섬세함을 사는 것만 아니라 관계의 재편도 요구받는다. 외부인과 내부인과의 관계 맺음도 ‘포함 대 거리두기’의 재배열이 일어난다. 아웃사이더와 타자를 관계에 있어서 새롭게 “내 형제요, 자매요, 어머니이다”라고 이름 붙이기를 하는 것은 길 걷기에 있어 매우 파격적이고 치열한 수행이다.
p97.
신이 많은 것을 부담스럽게 요구하는 것이 아니다. 밖에 나가 뭔가 심고 노력하라는 것이 아니다. 오히려 네 안의 등불을‘ 됫박 아래나 침상 밑에’만 두지 않고 옮겨 두기만 하면 되는 손쉬운 일을 요청하고 있는 것이다.
p105.
이렇게 하느님 나라의 신비는 저 위가 아닌 이 지상에서 실제적이며, 알아차리지 못하는 사이에 천천히 존재의 깊은 중심에서 일어난다. 서서히, 마치 빛이 방안 구석구석까지 닿는 것을 막을 수 없듯, 저항할 수 없는 방식으로 일어난다.
107.
길을 가는 자는 공간과 시간 속에서 파동을 일으켜 움직임을 일으킨다. 그러한 움직임은 길을 가는 자에 대한 반응이며 호감을 느끼거나, 간절해지거나, 아니면 비판과 분노의 움직임을 일으킨다. 그러므로 한 존재가 올곧이 길을 가는 것은 단순히 개인적인 이슈가 아니라 사회정치적인 이슈가 될 수 있다.
p131.
그러므로 본래 기적은 밖으로 나있던 길을 내면으로 끌어들여 영혼의 길을 내게 하려고 주어지는 선물인 것이다. 그 기적이 당신을 길가게 하는 데 더욱 지혜와 힘을 주고 있는가에 대해, 내면의 길에로의 그리움을 촉발하는 영혼의 부싯돌이었음을 알아듣는다.
p142.
구경꾼이자 관찰자로 자신을 예수의 메시지에 대해 거리를 두며 본 사람들은 즉 밖에 있는 자는 질문은 할 수 있으나 그에 대한 진실의 대답을 얻을 수는 없다. 자기 실존을 거기에 거는 ‘길’에 대한 영혼의 갈증을 느끼지 않기 때문에, 빗나가는 질문의 화살이 활에서 당겨져 나갔으나 과녁을 맞추지 못하는 결과를 초래하기 때문이다.
161.
마가의 제자도는 예수의 길을 본받음을 통해 함께 그러한 사회적 관계의 분리를 통합하고, 저편화하는 악마를 제어하고 이편의 내부에서 일어나는 마음과 신체의 질병을 치유하는 실질적인 권세 행함을 통해 ‘하느님 나라의 신비’가 실재로서 서서히 드러나게 한다.
p186.
역설하자면, 그렇게 비통하고 힘든 현실과 상황에 대해 돌봄의 정치/실천을 행하는 것은 무언가 특별한 계시적 징표에 대한 능력에 있지 않고 보고 듣고 마음을 내는 자각적 능력이 필요한 것이다. 하느님 나라의 신비는 하늘의 기적을 통해서가 아니라 이 세상에서의 실천의 기적을 통해 그 징표가 보이는 것이다. 따라서, 이 지상적인 기적을 위해 귀, 눈, 마음의 정화는 중요한 요건이 된다.
p186.
보고 듣고... 마음 쓰는 것에 방향이 달라졌을 때, 보이는 것을 통해 그 너머를 보고 듣고 알아들을 때, 우리는 하느님 나라의 신비를 여는 열쇠를 갖게 된다.
p218.
위험한 시기는 계시의 시기이며, 자신의 전 실존을 흔드는 혼돈과 어둠의 에너지 속에서 자신의 본질을 드러내는 틈이 생기면서 무언가가 새롭게 보이는 길이 열린다. 길가는 자의 뒤따름을 택한 사람들은 이렇게 드러난 것과 감추인 것 사이의 역설에서 눈뜨고 귀 열어 듣고자 마음을 열어야 할 필요가 있다.
p252.
그렇게 보지 못하고 듣지도 못하게 하는 것은 실상 기존의 힘에 대한 중독과 마취상태에 의한다. ‘깨끗한 마음’ 혹은 ‘순전한 마음’의 기반 없이는 그 중독과 마취 상태를 해체하기가 힘들다.
p323.
마가의 제자직에 있어서 사람의 아들됨·그리스도의 의미는 단순히 고백이나 교리로 설명되지 않는다. 여전히 예수의 행로를 함께 모호하게 걸어가면서 기존의 권위를 내려놓고 새로운 의식과 경험이 명료해질 때 찾아온다는 점에서 끝까지 가봐야 비로소 그분이 누구이고, 따라서 내가 누구인지를 또한 알게 될 것이다.
p412.
갈릴래아로 되돌아가는 비전을 다시 무덤이라는 인생 종착지의 끝에 세움으로써 그들은 환상을 넘어 진실의 비밀, 하느님 나라의 비밀을 알게 된다. 그것은 바로 “예수는 움직임 속에 있다”는 것이다. 길 걷기의 움직임을 통해 우리는 예수를 육화시킨다. 누군가 어떻게 손으로 짓지 아니한 성전을 짓느냐고 물어보거든 그들은 아마도 이렇게 대답하리라. 예수는 길 걷는 자의 움직임 속에 있다고. 이것이 진정한 부활이다.
p417.
길 가기의 ‘내면성’인 ‘하느님의 뜻’의 실천은 일상의 권력에 직면해서 ‘공동체의 작은 자들을 위한 헌신’이라는 공적 소명과 연결되어 있다.
p429.
예수는 자신의 삶을 길 가기라는 일관성을 통해 사셨고, 이제 그다음은 그의 스토리를 들은 나의 차례가 되는 셈이다. 따라서 ‘나타나심’은 예수의 소생에 대한 객관성이 중심이 되는 것이 아니라 나의 주체성과 실존적인 응답이라는 상호관계성이 그 핵심으로 자리 잡고 있다.
박성용 [저]
비폭력 실천과 평화훈련 영역에서 10년 이상 일해 온 활동가다. 남과 북의 마을이 서로 가장 가까이 보이는 강화 양사면 철산리 철곳에서 출생하여, 적대적인 양쪽에 대한 대화와 소통에 일찍 관심을 갖게 되었다. 감리교 신학대학과 미국 템플대학에서 “대화신학”으로 박사과정을 밟았다. 북파공작원이라는 케로부대 출신 아버지의 알코올 중독, 미국에서 1992년 LA흑인폭동, 1997년 IMF 국가부도사태, 그리고 2001년 9.11테러 사건들로 인해 예기치 못하게 비폭력과 평화운동의 영역으로 삶의 자리를 옮겼다. 한국에서는 2001년부터 4년간 아시아태평양 국제이해교육원에서 시민사회실장을 지냈고 2005년부터 ‘비폭력평화물결’이란 단체에서 대표로 있으면서 비폭력 영성과 실천에 관련된 훈련영역에서 시간과 노력을 쏟고 있다. 특히 2007년부터 서클에 대한 국제모델들인 ‘삶을 변혁시키는 평화훈련(AVP; Alternatives to Violence Project)’, 회복적 실천 모델인 ‘청소년 평화지킴이(HIPP; Help Increase Peace Program)’과 ‘회복적 서클(RC; Restorative Circle)’ 그리고 스웨덴국가를 사회복지 민주주의 국가로 탈바꿈시킨 ‘스터디 서클’ 그리고 파커 파머의 ‘신뢰의 서클(Circle of Trust)’의 훈련가겸 진행자로 서클 모델들을 소개하고 진행자를 양성하는 활동을 하고 있다. 개인적으로는 평화영성과 서클 진행 원리에 기반한 ‘평화서클교회’ 담임이기도 하며, 영혼의 내적 작업에 대한 다양한 서클모임과 워크숍을 진행중이기도 하다. 현재 주로 학교와 시민사회 영역에서 평화감수성, 비폭력 실천, 갈등중재, 회복적 실천, 치유와 화해, 평화로운 회의진행과 전략 기획 등의 영역에서 활동하고 있다. 지은 책으로는 「아시아의 종교 분쟁과 평화」 (공저, 2005, 오름), 「기독교와 불교의 생태 평화화」 (2007, 다산글방), 「청소년을 위한 비폭력평화수업 매뉴얼」 (2012, 비폭력평화물결), 「평화의 바람이 분다」 (2014, 대장간), 「회복적서클 가이드북」 (2018, 대장간) 등과 직접 번역한 비폭력 평화훈련 매뉴얼들이 있다.
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