동양 고전에 대한 재해석,
벽암록과 선가귀감의 비밀을 엿보다!
세상을 바라보는 지혜가 담긴 『은주발에 담은 눈』. 철저한 자기 주체성을 강조하는 선사들의 정신이 담긴 「벽암록」과 현재까지 불도수행의 귀감이 되고 있는 「선가귀감」의 현대적인 해석이 펼쳐진다. 세대를 초월한 정신과 집착을 벗어나는 지혜를 담았다. 선시와 함께 저자의 자세한 설명을 덧붙여 고전의 시를 이해할 수 있도록 도움을 준다.
「벽암록」은 문학적으로 매우 밀도 있게 완성되어, 중당 이후의 문단의 중심적인 사조인 돈오무심(頓悟無心) 사상이 유감없이 발휘되어 있다. 순간을 놓치지 않고 포착하여 압축된 언어로 그려내는 시인의 긴장감이 선사의 삶과 조화를 이룬 작품이다. 「선가귀감」은 불교의 진리를 잘 이해 할 수 있도록 선(禪) 교(敎)의 정의, 선문5종(禪門五宗)에 관한 설명, 선 수행상의 주의사항 등을 엮은 책이다. 벽암록과 선가귀감을 통해서 수행자의 마음 자세를 배워보자.[양장본]
책제목 『은주발에 담은 눈』은 파릉화상의 선문답 은완리성설을 우리말로 번역한 것이다. 은주발에 담은 눈! 이 아름다운 은유는 시를 뛰어넘은 시이며, 우리를 충격으로 이끄는 잠언이다.
선문답의 실체가 그런 것처럼, 이 몽환적인 잠언은 해명을 허락하지 않는다. 상투적 설명이나 논리를 봉쇄한 세계인식, 세계와 대상에게 가해지는 언어의 폭력을 철저히 거부하기 때문이다.
이름 안에 갇혀지거나 표면적 한계를 뛰어넘는 세계, 그리하여 이름 이전의 본질을 응시하거나, 진리의 내부에 당도하려는 열망이 선문답의 핵심이다. 선문답이 비유나 잠언의 형식을 지니는 건 거두절미, 거추장스런 껍질을 과감히 벗기고 진리의 알맹이를 드러내기 때문이다.
선의 언어들은 이성을 초월한 날것의 언어이며, 야생적 사유의 결실이다. 격식과 습성에 길들여진 현대인에게 자연의 언어가 베푸는 은총, 그 충격적 체험은 시적 사유, 창의적 사고를 회복하는 소중한 만남이다. 21세기의 화두가 고급한 컨텐츠의 발굴과 새로운 아이템의 육성이라면 더욱 그렇다.
이 책은 상상력의 곳간을 열어, 열린 사고로 인도하는 안내서이며, 동양고전을 어떻게 재활용할 것인가, 그 질문에 응답한 책이다.
1 어디서 왔느냐
2 40년동안 스승을 모시다
3 자연이 도다
4 법칙 저 너머
5 예언자는 고향에서 괄시 받는다
6 봄꽃은 누굴 위해 피었나
7 매일 매일이 참 좋은 날
8 오직 나만이 있다
9 함정이 있다
10 동문, 서문, 남문, 북문
11 자기 마음을 스승으로 삼다
12 삼베옷 세 근
13 은주발에 담은 눈
14 햇빛 속에 산을 본다
15 물 속의 달
16 저기 셋, 여기 셋
17 말해주지 않은 은혜
18 우거진 풀밭 길
19 벽돌을 갈아 거울을 만들다
20 제 몸을 화장하다
21 점심
22 어디나 부처
23 옛길로 오...지마
24 이 문안에 들어오려면
25 꽃잎을 좇아 돌아왔지
26 약초밭의 울타리
27 한 구루의 꽃
28 빗방울 소리
29 부리로 알을 쪼다
30 방법적 차이
31 가긴 어딜가
32 고양이 새끼를 베다
33 채찍 그림자
34 그건 내 이름이야
35 나는 간다
36 나무 불상을 때다
37 호떡
38 조개가 달빛을 머금다
39 산호가지 위의 달빛
40 남산에 구름일자 북산에 비 내린다
41 누구냐? 모른다
42 혜가가 팔을 끊다
43 거위는 벌써 나왔네
44 나는 서서 죽겠다
45 우연한 만남
46 큰 재목은 깊은 산에서 나온다
47 이 오랑캐 놈아!
48 잎은 떨어져 뿌리로 돌아간다
49 말하지 마라, 내가 왔다 갔다고
50 만나는 것마다 죽인다
51 회광반조
52 간절한 마음
53 의심
54 마음의 장난
저자후기
어디서 왔느냐
조주 종심이 열네 살 때, 남전보원 선사를 처음 찾아갔는데, 아직 으스스한 이른 봄이었다. 남전은 봄볕 따스한 양지에서 낮잠을 자다가, 찾아온 사미승 종심을 보자 어디서 왔느냐? 하고 물었다. 네 서상원에서 왔습니다 대답하니, 남전은 그럼 서상은 벌써 보았겠구나 하고 떠보았다. 그랬더니 아뇨 서상은 모릅니다만 누운 부처를 보았는데요 하고 대답했다. 남전은 놀라 일어나 앉으며 다시 네게 스승은 있느냐? 하고 물으니, 아직 추운 계절인데 스승님께서 안녕하시니 무엇보다 다행입니다 하고 대답했다.
우리 나이로 열네 살이면, 내가 중학교에 입학하던 나이다. 그때 나는 난생 처음 부모의 슬하를 떠나, 낯선 하숙생활을 시작했다. 고향집은 외진 시골이었으므로 전기가 들어오기 전이다. 하숙의 첫날밤을 나는 잊지 못한다. 책상 위에 등잔불을 켜면, 그 주변만 환하다. 그런데 백열등은 그렇지 않았다. 방안이 대낮처럼 환했다. 나는 하숙방 구석에 앉아 책을 읽었다. 신기했다. 지금도 서재에 불을 켜다가, 그날을 떠올릴 때가 있다. 그 불빛과의 만남이 내 생의 전환점은 아니었을까?
조주에겐 남전이 하나의 불빛은 아니었을까. 좋은 스승은 첫 만남부터 신뢰감을 준다. 남전이 ‘서상원’이란 장소를 가지고 조주를 시험하자, 조주는 스승에 대한 무조건적인 신뢰를 드러내고 있지 않은가. 이 선문답은 다음과 같이 바꿔 생각할 수 있다.
스승 : 어디서 왔느냐?
제자 : 학교에서 왔습니다.
스승 : 학교를 보았겠군.
제자 : 학교는 보지 못하고 누운 부처를 보았습니다.
스승 : 네게 스승은 있느냐?
제자 : 선생님이 바로 제 스승이십니다.
이만한 제자라면, 스승의 눈이 번쩍 뜨였을 것이다. 성서에 이르길, 예수께서 세례를 받자 주님께서 ‘너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다’(루가 3:21-22)라고 한 기쁨의 표시처럼.
어린 나이에 조부로부터 서당교육을 조금 익힌 것이 전부인, 한학의 손방이 일을 저지르고 말았습니다. 심오한 선禪의 세계를 엿본다는 것이 어디 쉬운 일인지요. 하지만 어쩌겠습니까. 『벽암록』이나 『선가귀감』은 낱장이 너덜거리도록 읽었건만 질리질 않으니 말이지요. 그 자양이 제 시와 세계관 형성에 끼친 영향력은 잊지 않고 있습니다. 오래 전부터 이 책들이 모든 이에게 쉽게 전달되는 역할을 생각해 보긴 했습니다.
제가 분에 넘친 이 작업에 손을 댄 것도 단지 그 소망 때문이지요. 그 사이, 늦겨울이 가고 봄이 지나는 줄도 몰랐습니다. 눈을 드니 어느덧 여름입니다.
안개는 환상적 은유를 구사하지요. 그의 기질은 보이는 그대로 드러내는 걸 싫어합니다. 말하자면 일체의 설명을 거부하지요. 그래서 안개의 언어는 비약과 함축이 심하며, 항상 잿빛 비유망 속에 전신을 잠그곤 합니다. 저는 선의 언어, 선시나 선문답 속에서 똑같은 걸 발견하곤 합니다. 스님들의 장삼이나 가사, 신부님이나 수녀님들의 의상이 왜 안개 빛인지 이제 알 것 같습니다. 禪은 線이며 궁극적으로 善이란 걸 눈치 챕니다. 신앙의 이념은 결국 부드러움이며 아름다운 행위이기 때문이지요. 禪은 그 자체가 절대자유를 꿈꾸는 심리이며, 자유인을 열망하는 몸짓이니 말입니다. 사유의 걸림 없는 운동, 그 속에 꽃핀 활달한 상상과 도발적인 은유의 다발들! 저는 거기서 우주와 감응하는 시의 알몸을 보았으며, 한없이 따사로운 정신의 햇볕을 쪼였습니다. 만약 이 독서노트가 미숙하다면, 결단코 그것은 제 인격의 부족 탓이지 『벽암록』이나 『선가귀감』의 모자람을 뜻하진 않습니다. 꽤 오랜 시간을 마디 잘린 언어들 앞에서 방황했...으며, 때로는 길을 잃고 서있었다는 걸 고백합니다.
이경교 [저]
충남 서산에서 나고, 동국대 및 같은 대학원에서 문학박사학위를 받았다. 현재 명지전문대학 문예창작과 교수로 있다. 중국 CCIT대학 교환교수를 역임했으며, KBS 1라디오 <책마을 산책>과 PBC TV <열려라, 영상시대> 등을 진행하였다. 시집으로 <이응 평전> <꽃이 피는 이유> <달의 뼈> <수상하다, 모퉁이> <모래의 시> <목련을 읽는 순서> <장미도 월식을 아는가>, 저서로 <한국현대시 정신사> <현대시 이해와 감상> <즐거운 식사> <푸르른 정원> <북한문학 강의> <예술,철학,문학> <문학길 순례>, 수상록으로 <향기로운 결림> <화가와 시인> <낯선 느낌들> <지상의 곁길> <청춘서간>, 번역서로 <은주발에 담은 눈>이 있다.
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