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코로나 시대의 마음처방전 인도 전통요가로 배우는 혼자 하는 마음수행법 14년간 인도에서 싼스끄리뜨어와 빨리어를 공부하고, 인도 전통 마음수행법을 배웠던 김영 박사가 인도의 지혜가 오롯이 담긴 인도 전통 마음요가법인 《거꾸로 선 나무》(마인드큐브 刊)를 출간하였다. 희뿌염한 안개처럼 세상이 온통 답답하고 어수선한 코로나 시대를 살아가는 한국인에겐 언제부턴가 미래의 전망도 없고, 살아가기도 고단한 ‘코로나 블루’라는 어두운 우울의 장막이 드리워졌다. 가뜩이나 경쟁과 성공을 부추기는 한국 사회에서 길게 드리운 코로나의 암운은 사람들에게 ‘어떻게 살 것인지’에 대한 근원적인 물음을 낳게 하였고, 자연스럽게 ‘나다움’에 관심을 갖는 이들이 많아지기 시작했다. 《거꾸로 선 나무》는 누구나 어디서나 혼자 할 수 있는, 몸과 마음이 편안해지는 인도의 전통 요가법을 통한 깨달음과 수행의 책이다. 기존의 요가책들이 요가인의 자세와 스트레스 해소, 체형 유지 같은 신체적 건강법에 방점을 두고 있다면, 이 책은 마음의 알아차림과 ‘나답게 자유로워지는’ 방식으로서의 정신적 각성에 이르는 깨달음의 방편으로 요가를 제시하고 있다. 저자의 자전적 수행 체험과 마음을 알아차리기 위한 다양한 우여곡절을 소개하면서 전개되는 인도식 마음요가는 한마디로 단단한 에고의 껍질에 둘러싸인 ‘자기 자신의 자존감’을 찾아가는 과정이라고 할 수 있다. 그래서 쉽게 공감하고 가볍지 않게 기본을 다지는 이론과 실기가 결합된 전에 없던 독특한 마음처방전이 제시되고 있다. 어떻게 보면 저자의 좌충우돌 마음수련기 같기도 하고, 각각의 마음상태에 따른 일대일 요가처방전 같기도 한 내용들은 결국 인도에서 내려온 수천 년의 가르침인 ‘지금 여기에 존재하는 몸에 마음을 묶는’ 본가지로서의 정통 요가를 소개하고 있다. 자기를 비우고 수행한다는 게 어떤 의미인지를 공감하게 되는 저자의 감정 알아차리기와 체험형 요가 자세 익히기, 수행할 때의 분노와 애욕, 나태의 늪에서 벗어나는 알아차림의 과정들이 진정한 자유를 얻기 위한 인도의 지혜를 십분 이해할 수 있게 한다. ‘파란 알약 이야기’와 ‘빨간 알약 이야기’로 나뉘어 전개되는 마음요가와 마음명상법은 1부에서 자신의 감정을 알아차리고 간단하게 혼자 할 수 있는 기초요가법을 제시하며, 2부에서는 좀 더 자신을 성찰하고 ‘나다움’의 진면목을 깨닫게 되는 여덟 단계의 정통 요가와 명상수행법이 제시된다. 자신의 상태에 맞게 요가법과 수행법의 과정을 선택해 활용할 수 있는 독특한 책의 구성도 혼자 하는 마음수행의 다양한 버전을 골라 읽는 재미를 선사할 것이다.

■ 《거꾸로 선 나무》의 구성 비뚤어진 내 몸과 마음을 바로잡기 위한 몸이 다가가는 요가, 마음이 다가오는 명상 ◇ 자신의 감정 상태에 맞게, 수련 목적에 따라 선택해 활용할 수 있는 요가·명상 활용서 이 책은 크게 1부 ‘파란 알약 이야기’와 2부 ‘빨간 알약 이야기’로 나누어 요가와 명상을 구분해 설명하고 있다. 1부에서는 기본적으로 내 감각과 이성으로 조절할 수 있는 마음요가법과 명상기본법에 대해 말한다. 우선 내 몸을 닻 삼아 지금 자신의 상태-중독, 트라우마, 무의식 설득하기 등-를 정확히 들여다보고 부정적인 감정들-무감정, 무감각, 그림자 직시하기-이 자신에게 어느 정도 상태에 와 있는지를 파악한다. 그리고는 진정한 행복의 토대로서 행선, 의식적 숨쉬기, 옴 챈팅, 몸 살피기를 통해 일상에서 쉽게 할 수 있는 마음요가, 마음명상을 시행할 수 있도록 구성했다. 2부에서는 주로 마음의 수행에 관한 내용들로, 자기관찰을 통한 깨어있음에 이르는 좀 더 깊은 수준의 마음요가와 마음명상을 다루고 있다. 명상에 다다르기 전에 통과의례처럼 저자에게 다가왔던 분노와 애욕, 나태의 늪을 지나 부정적인 세상 보기인 영적 우회와 투사, 감상성 등의 부정적 자기 위치를 극복하는 방법을 소개한다. 이러한 단계를 통과하면 자신만의 주문을 만들고, 시각화를 하며, 자동 글쓰기를 통해 요가를 할 수 있는 몸과 마음자세를 다지게 되고, 이 바탕 위에 하나 된 8지 요가를 수련하게 된다. 또한 좀 더 깊은 수행의 방식으로 사마타와 위빠사나를 통해 온전히 자기에게 닿는 수행처를 찾게 된다. 이처럼 다양한 인도요가·명상법과 기본적인 ‘자신의 마음·감정 상태 알기’가 수준에 따라 체계적으로 짜여 있는 본문은 일반인들이 자신의 마음상태와 수련 정도를 파악해 자신의 수준과 심신에 맞춘 ‘혼자 하는 마음수행’이 가능하도록 세밀하고 친절하게 각각의 단계마다의 맞춤형 수행법을 제시하고 있다. ◇ 학문과 수행이 하나인 인도 마음수행법 저자는 인도에 14년간 공부하면서 학문과 수행의 두 가지 길이 하나로 합쳐지는 독특한 인도의 학문체계를 경험하게 된다. 그래서 싼스끄리뜨어와 빨리어를 배우면서 자연스럽게 아슈람의 전통 깊은 요가법과 명상수행에도 정진해 예기치 않은 ‘자신의 마음의 병’을 고치고, 단단한 자아를 갖춘 인도학 박사로 거듭나게 된다. 이 책에서는 이처럼 학문과 수행이 하나의 지점으로 통합된 독특한 인도의 사유체계를 ‘힌두교’와 ‘자이니교’, 불교의 사상적 흐름 속에서 이해하기 쉽고 설득력 있게 다양한 방식으로 소개하고 있다. 무엇보다 싼스끄리뜨어의 기본이 전통 인도 경전의 철학을 담고 있고, 빨리어는 불교의 정수를 다루고 있다는 점에서 성속(聖俗)이 하나로 묶여있는 인도만의 신화와 성자 이야기가 요가·명상법의 실행 이유와 겹치면서 재미와 의미, 실전의 세 마리 토끼를 효과적으로 활용하는 깨달음의 지혜를 보여준다. ◇ 깨달음에 이르는 인도의 지혜의 숲- 경전, 불경, 융 심리학의 유기적 활용 인도는 신화와 종교의 신비로운 숲이다. 그 숲의 나무를 이루는 것들이 바로 수천 년 동안 인도의 사유체계를 이어온 다양한 경전들이다. 〈우빠니샤드〉에서 〈마하바리따〉, 〈바가와드 끼따〉, 유식불교, 베다에 이르기까지 신과 인간의 올바른 관계 맺기에 관한 융숭 깊은 가르침들이 독자들로 하여금 전혀 새로운 지혜의 스토리텔링에 머물게 한다. 인도철학에서는 우리말의 ‘마음’이나 ‘정신’에 해당되는 인간의 심리적 요소를 다양한 용어로 세분화한다. ‘아뜨만’이라는 순수하고 참된 자아를 제외한다면 ‘마음, 자아의식, 지성’...의 3가지가 인도의 대표적인 심리적 요소들이다. 책에서는 《요가수뜨라》를 통해 요가의 목적을 밝히고, 티베트 로종 수행법과 베다 경전, 불교 삼장언어, 《청전도론》 등을 통해 ‘자신을 알아차리고’ 일상에서 ‘깨어있음’이 왜 중요한지를 성자들의 선한 말씀으로 전하고 있다. 이 독특한 지혜의 가르침은 이 책만이 갖고 있는 선(禪)적이면서 실천적인 일상마음수행법의 요체가 아닐 수 없다. ◇ 옴 챈팅, 상깔바, 바디스캔, 통렌 수행, 차크라 등 전통 인도 수행의 현대적 전용 인도의 요가는 명상이고, 명상은 곧 요가다. 한마디로 인도에서는 요가와 명상이 다른 것이 아니라, ‘나를 찾는 마음의 수행’을 위한 하나의 수련법인 것이다. 그래서 8지 요가는 1층은 외적 규율, 2층은 내적 규율이라 해서 기본이 제대로 서고 나서야 아사나(자세), 즉 몸의 건강을 챙길 수 있다고 했다. 그리고 건강을 챙긴 후에는 욕망을 절제하는 쁘라띠야하라(감각 거둬들임)와 다라나(집중), 디야나(선정), 사마디(삼매)를 통해 삶을 중독시키는 세 가지 독을 해독하여 안전하고 행복한 인생을 완성한다고 했다. 책에서는 이러한 인도 전통 요가법에 더해 최근 한국인들도 자주 활용하는 옴 챈팅이나 차크라요가 등에 대해 어떻게 해야 하는지를 개인의 처지에 맞게 설명한다. 또한 인도 티벳의 전통수행인 상깔바나 통렌 수행을 소개해 전통적인 수행법과 현대 수행법을 적절히 제시해 몸과 마음이 가벼워지고, 균형을 잡아 자유롭게 사는 법을 선택적으로 제시하고 있다. ■ 《거꾸로 선 나무》를 제대로 활용하는 방법 하루 한번, 혼자 하는 마음수행 하루 한번, 나 혼자 마음대로 하는 행복해지기 위한 인도 마음요가!! 책을 펼치면 ‘한눈에 보는 내 몸의 증상에 따른 마음요가·마음명상법’이 하루 한번, 혼자서 마음대로 할 수 있는 마음수행의 다양한 방법을 제시해 준다. 마음수행의 기본은 먼저 ‘나의 상태’를 제대로 아는 데서부터 출발한다. 저자는 자신의 경험을 토대로 올바로 척추를 펴는 것부터 시작해 내 몸의 부정적인 상태-중독, 트라우마, 무의식- 여부를 체크하고 부정적인 감정-무감정, 무감각, 그림자 직시하기-을 들여다봐 자신만의 주 감정을 세울 것을 권고한다. 이후 화가 솟구칠 때 김 빼는 방법으로 복식호흡을, 긴장 털어내는 방법으로 어깨 올리기와 오일 플링, 눈 감고 몸 느껴보기 등을 제안한다. 이밖에도 걸으면서 ‘나’에게로 몰입하는 행선법과 긴장을 완화시키는 통증 지켜보기 등을 통해 자신의 상태에 맞는 기본자세와 처치법을 다양하게 제시해준다. 그리고는 7가지 주요 차크라의 위치를 설명하고 육체적으로 소진된 나를 일으켜 세우는 비튼 삼각 자세와 가슴에 통증이 올 때 하는 활 자세 등을 구체적인 실천법으로 제안한다. 무엇보다 《거꾸로 선 나무》에서 제시하는 마음요가, 마음명상의 요체는 저자가 직접 해보고 얻은 수행의 산물이라는 데 있다. 그래서 무척 단순한 것 같은데 상당히 뛰어난 효과를 보였던 다양한 마음수행법과 요가법, 내 몸의 균형을 잡는 자세법 등은 조용한 집 안 공간에서도 얼마든지 혼자 실천할 수 있는 만만한 요가, 명상 실전법이 아닐 수 없다.

제1부 파란 알약 이야기 제1장 요가가 뭔데? 요가의 본뜻 : 내 몸과 마음을 하나로 묶다 / 멈추어라 : 지금 이 순간, 여기에 존재하기 제2장 몸을 닻 삼아 뿌리 내리기(안테나 세우기) / 중독 / 트라우마 / 무의식 설득하기 / 깨어있기 제3장 감정으로 나를 알아차리다 무감정이 보내는 경고 / 주 감정 / 무감각 : 치료가 필요한 병 / 그림자 직시하기 제4장 진정한 행복의 토대 욕망에서 물러나기 / 거둬들이기 / 김 빼기: 복식호흡으로 화 다스리기 / 긴장 털어내기 제5장 명상, 나만이 깃들 수 있는 동굴 행선 : 발바닥만 느껴봐 / 의식적 숨쉬기 : 배냐 코냐 / 몸과 마음 사이의 방화벽 / 자면서 명상하기 제6장 몸 느껴보기 내 몸에 맞는 자세만 하자 / 내적 감각 키우기 / 몸을 악기처럼 : 옴 챈팅 / 육식은 부정하지 않다 제7장 편안하게 앉아서 의자냐 방석이냐 / 몸 살피기 / 숫자 세기 ; 5에서 9 사이 / 감정의 찌꺼기 흘려보내기 / 지복은 숨 사이에 있다 제8장 자기 자신 되기 : 빨간 알약이냐 파란 알약이냐 에고에 대해 말할 수 있는 것 / 수치심 / 불안과 두려움 /억압된 감정, 몸에 축적되는 저주/ 자신을 비난하지 않기 / 그림...

수천 년 인도의 가르침을 단 한 단어로 표현한다면 - 요가, 요가는 몸과 마음의 단련뿐만 아니라 식이 와 섭생, 호흡과 자세, 생활태도와 마음가짐까지 삶 전반을 아우르는 수행법이다. 당연히 명상도 요가의 큰 부분(사실상 대부분)을 차지한다. 온전하게 현존하는 충만은, 몸과 마음이 하나가 될 때만 누릴 수 있다. 다 행복하자고 하는 짓이다. - 〈요가가 뭔데?〉 중에서 요가는 지금 여기에 존재하는 몸에 마음을 묶어, 마음이 과거나 미래로 방황하지 못하도록 한다. 온전히 현재에 생각을 붙들어 두는 것이다. - 〈요가가 뭔데?〉 중에서 “인도철학에서는 우리말의 ‘마음’이나 ‘정신’에 해당되는 인간의 심리적 요소를 다양한 용어로 세분화한다. ‘아뜨만’이라는 순수하고 참된 자아를 제외한다면 ‘마음, 자아의식, 지성’이라는 3가지가 대표적인 심리적 요소들이다. - 〈요가가 뭔데?〉 중에서 자신 안에 다른 ‘나’가 있다는 사실을 받아들여라. 그리고 그 ‘나’를 위해 루틴 (일상의례)을 만들자. - 〈몸을 닻 삼아〉 중에서 깨어있음은 곧 알아차림(Mindfulness)을 뜻한다. 빨리(Pali) 단어 사띠(sati)의 번역이다. 주의를 기울여 지금 이 순간을 알아차림으로써, 뇌에 탑재되어 있는 자동실행모드가 저절로 작동하는 것을 막는 것이 알아차림이다. - 〈몸을 닻 삼아〉 중에서 우리의 감정은 여러 색채가 합쳐진 스펙트럼 같다. 왼쪽에 는 증오, 수치심, 좌절감, 절망, 후회 등의 부정적인 감정이, 오른쪽에는 용기, 신뢰, 용서, 사랑, 기쁨 등 긍정적인 감정이 자리하고 있다 기분이 좋을 수 있도록, 자신을 꼼꼼히 보살피자. 잘 먹이고 잘 재우자. 운동과 기분 전환에 힘쓰자. 그리고 애써 소확행을 찾아내서 자주 누리자. - 〈감정으로 나를 알아차리기〉 중에서 치솟는 짜증과 분노를 몸속에 계속 가둬 두면, 부정적 감정이 몸의 약한 부분을 공격한다. 화가 솟구칠 때 김을 빼는 방법이 있다. 주전자 뚜껑에 있는 숨구멍처럼, 복식호흡을 크게 하여 분출구를 여는 것이다. 깊은 들숨으로 배꼽 바로 아래를 세 번만 부풀려도, 터질 듯한 화는 일단 빠져나간다. 몸이 스트레스에 반응하기 전에 긴 숨을 쉬어보자. - 〈감정으로 나를 알아차리기〉 중에서 명상은 동굴 같은 역할을 할 수 있다. 생각을 씻어내어 진정한 휴식을 주기 때 문이다. 명상은 그저 앉아 있는 행위가 아니다. 지금 이 순간에 존재할 수 있게 하는 모든 방법이 명상이 된다. 틱낫한 스님은, 몰입만 하면 설거지도 명상이 될 수 있다고 했다. - 〈명상, 나만이 깃들 수 있는 동굴〉 중에서 요가니드라(Yoga Nidra)는 ‘깨어있음’을 뜻하는 요가와 ‘잠’을 뜻하는 니드라가 합쳐진 모순적인 말이다. 의식은 명징하게 깨우되, 몸은 잠들었을 때처럼 이완시키라는 뜻이다. 하타요가는 양날의 칼이다. 몸을 치료하기도, 다치게 하기도 한다. 자기 몸과 체형에 맞는 아사나만 하자. 또한 평소에 척추를 곧고 편안하게 세우려고 노력하자. - 〈몸 느껴보기〉 중에서 내적 감각은 내 안의 세계를 탐험하기 위한 감각이다. 긴장, 더부룩함, 식욕 부진 등과 같은 몸속 감각부터, ‘좋다’ㆍ‘싫다’ㆍ‘그저 그렇다’라는 느낌, 그리고 두려움ㆍ분노ㆍ슬픔 등의 감정까지 관찰할 수 있게 해준다. 몸이라는 무의식을 탐험하는 방향타가 바로 내적 감각이다. - 〈몸 느껴보기〉 중에서 - - 초보자에게 명상의 기본은, 척추를 바르고 자연스럽게 세우는 것이 우선이고 호흡이 그 다음이다. 아사나와 쁘라나야마(호흡법)는 이 둘을 뒷받침하기 위한 신체적 수련이다. 편안하게 명상을 하기 위한 준비단계가 하타요가인 것이...다. 주객 이 바뀌면 안 된다. - 〈몸 느껴보기〉 중에서 자신(에고)의 성벽을 쌓아라. 남들에게 중요한 것이 아니라 내게 중요한 것을 얻기 위해, 타인에게 인정받기 위해서가 아니라 내 자신에게 인정받기 위해 투쟁해야 한다. 나(에고)를 주장하고, 자기만의 세계관을 확립하자. 자신을 위로하고 치유하며, 내면을 들여다보자. - 〈자기 자신 되기: 빨간 알약이냐 파란 알약이냐〉 중에서 풀코스 명상은 대략 요가(또는 행선) → 바디스캔 → 숫자 세기 → 떠오르는 생각이나 감정 흘려보내기 → 코나 배의 호흡 관찰하기 순서로 진행한다. 요가/행선을 아예 생략하고, 옴 챈팅이나 뒤에서 배울 호흡법을 넣어도 무방하다. 명상에 익 숙해질수록 앞 단계를 빠르게 진행하거나 건너뛰게 된다. - 〈편안하게 앉아서〉 중에서 ‘나’라는 에고는 ‘나(Self : 자기)라는 느낌’과 다르다. 에고의 자존심이 하늘을 찔러도, 자기 자신이라는 느낌(자존감 : 자기와의 연결)은 빈약할 수 있다. 에고는 행위를 통한 성취의 주체라고 스스로 주장하는 것이 고, 자기는 존재의 근원이라고 여겨지는 것이다. - 〈명상은 위험할 수도 있다〉 중에서 수치심에 치를 떠는 우리에겐, 능력을 한탄하는 자기 연민이 아니라 자신을 이해하는 자 기 공감이 필요하다. 기억하고 되새기고 싶은 것이 있다면 만뜨라로 만들자, 고운 우리말로.(더 직관적이다.) 압박이 아니라 기대를 주는 단어로. 말하는 것만으로도 행복해질 수 있다. - 〈명상은 위험할 수도 있다〉 중에서 명상은 무의식의 문을 여는 것이다. 비우기는커녕 들여다 보지도 않은(심지어는 있는 지도 몰랐던) 창고의 문을 열면, 당연히 잡동사니가 쏟아져 나올 수밖에. 우리의 의식은 포도주 병을 막은 코르크 마개에 지나지 않는다. 정신에 대해 우리가 아는 것은 딱 그 정도 깊이다. 무의식을 막고 있는 마개를 따지 않으면 삶의 완성이라는 포도주를 맛볼 수 없다. - 〈명상은 위험할 수도 있다〉 중에서 소외되어 위축된 에고를 위로하려고 우리는 ‘힐링’을 간구한다. 상처 입은 에고를 위해 꼭 필요한 과정이다. 상업화된 거짓 치유가 넘쳐나면서, 진정한 힐링은 오히려 더 어려워졌다. 힐링의 핵심은 닿아 있는 느낌이다. 존재와 이어져 있다 는 느낌. 자연의 아름다움에 닿을 때, 사랑하는 이의 눈길에 닿을 때, 명상 가운데 자기와 닿을 때 - 우리는 홀로 있지 않다는 것을, 더 큰 존재와 이어져 있다는 것을 느낀다. 자신을 안아주는 존재(자기)가 있다는 것에 안도하고 나면, 에고는 잠가 두었던 방을 열고 나온다. 그것이 힐링이다. - 〈머리가 둘인 새〉 중에서 - 아뜨만을 진정한 주인으로 자리매김하려면, 나를 지켜보는 ‘시선’을 느껴야 한다. 그것이 관찰자 의식이다. 앞서 우리는 ‘나’와 함께 걷는 연습을 했다. 나를 지켜보는 또 다른 나를 의식하는 훈련이다. 이 또 다른 나가 바로 관찰자 의식이자 아뜨만이다. 거리를 두고 지켜볼 수만 있다면, 삶은 좀 더 수월해지지 않을까. 적 어도 화나 욕심에 휩쓸려 마차가 떠내려가지는 않을 테니까. - 〈머리가 둘인 새〉 중에서 쌍깔빠는 기원이나 결의를 뜻한다. 삶의 목표라고 볼 수 있는데, 단순한 목표가 아니라 삶의 지표가 되는 바른 목표를 말한다. 현재형 긍정문으로 소원을 구체적이고 간명하게 표현한 것이다. 자신이 누구인지, 자기 삶에 어떤 의미가 있는지 근원적 물음에 답할 수 있어야 합당한 쌍깔빠를 찾을 수 있다. “나는 내 자신을 사랑한다”, “ 나는 매순 간 깨어있다”와 같이. - 〈시크릿은 없다〉 중에서 8지 요가라 는 집의 1층은 외적 규율, 2층은 내적 규율이다. 기본이 제대로 서고 나서야 아사나(자세), 즉 몸의 건강을 챙길 수 있다. 또한 건강 위에 몸과 정신의 안녕을 가져오는 쁘라나야마(호흡 조절)을 세운다. 여기(4단계)까지는 건강을 위해 누구나 할 수 있는 요가다. 2층부터는 진정한 수행이 기다린다. 욕망을 절제하는 쁘라 띠야하라(감각을 거둬들임)가 시작이다. 다라나(집중), 디야나(선정), 그리고 사마디(삼매), 이 셋은 명상을 말한다. 뒷단계는 우리를 삶에 중독시키는 세 가지 독(삼독) - 탐냄, 화냄, 어리석음 -을 해독하여, 안전하고 행복한 인생을 완성한다. - 〈시크릿은 없다〉 중에서 명상은 크게 두 가지 기법으로 나뉜다. 사마타(Samatha)와 위빠사나(Vipassan?)다. 일반적으로 사마타는 마음을 집중하는 방법이고, 위빠사나는 관찰하는 방법이다. 힌두뿐만 아니라 여러 신비주의 전통에서 보이는 수행법이 사마타다. 위빠사나는 불교만의 수행법이다. 잡념이라는 곁가지를 쳐나가는 것이 사마타라면, 거기에 달린 나뭇잎까지 세심하게 살피는 것이 위빠사나다. - 〈명상의 두 가지 갈래〉 중에서 앉고, 서고, 눕고, 걷는 자세와 들숨ㆍ날숨 등을 관찰하는 것이 몸의 알아차림이다. 좋고(즐겁고) 싫고(괴롭고) 그저 그런(이도저도 아닌) 느낌을 관찰하는 것, 그리고 화나고 탐나고 의심스럽고 혼란스러운 마음 따위를 관찰하는 것이 마음의 알아차림이다. - 〈명상의 두 가지 갈래〉 중에서 나(에고)라는 편협한 틈으로 흘러나올 수 있는 신은 없다. 그래서 나는 그 를 신이 아니라, 신으로 가는 좁은 문(또는 성령)이라고 부른다. 세상 그 어떤 하찮은 것에라도 우리는 사랑이라는 통로를 놓아야 한다. 일단 통로가 생기기만 하면, 신은 그것을 통해 흔쾌히 자신의 빛을 흘려보내기 때문이다. - 〈삶의 세 가지 길: 바가와드 끼따〉 중에서 - 신체적 건강에는 하타요가, 정신적 건강에는 명상 - 웰빙과 힐링 붐을 타고 요가와 명상은 쉽게 즐길 수 있는 스포츠가 되어가고 있다. 바람직한 일이다. 조용한 산사를 찾지 않아도 우리는 영적ㆍ정신적 휴식을 누릴 수 있게 되었다. 그럼에도 불구하고, 요가와 명상의 본래 목적은 진정한 자유라는 것을 지적하고 싶다. - 〈정토는 없다〉 중에서 요가와 명상은 해탈을 지향하는 삶의 방식 자체다. 음식ㆍ운동은 물론 육체의 자세？

김영 [저]

숙명여대를 졸업하고 인도 푸네 대학에서 팔리어(초기불교)와 산스크리트어(인도학) 디플로마를 수료한 뒤, 차례로 석사 과정을 마쳤다. 이후 대서사시 『라마야나』를 번역하고 산스크리트 문법서를 쓰면서, 푸네 데칸칼리지 대학원에서 「인도와 중국의 영웅신화 비교연구」로 박사 학위를 받았다. 2018년 『라마야나』 1권을 번역 출간하고, 2020년에는 인도 수행법을 다룬 『거꾸로 선 나무』를 펴냈다. 인도의 고전과 비교신화학을 연구하고 강의한다.