본서는 30년간 조직신학을 탐구한 학자의 글이기 전에, 예수의 제자로서 ‘기독교의 본질’에 대하여 물어왔던 한 그리스도인의 오디세이아다. 기독교의 영성이란 무엇인가? 기독교의 선교란? 기독교의 윤리는? 기독교 신학이란 무엇인가? 자유, 권력, 폭력, 종교다원주의, 전통문화, 다원사회, 뉴노멀, 언택트 시대, 등의 문제를 ‘예수와 대화’의 아젠다로 삼는다. 그리고 야곱 뉴스너와 같은 유대교 사상가들을 만나고, 니체, 투르니에, 지라르와 같은 서구 사상가들과 대화한다. 특별히 다석 류영모와 함석헌과 더불어 폴 틸리히의 사상을 한 자리에서 만나게 함으로써 창조적 융합을 지향하는 21세기 신학의 향방을 보게 한다.
추천사 / 1
인사말 / 19
자전(自傳)적 나의 이야기 / 21
제1부
예수와 영성
제 1 장 예수와 이스라엘 영성 38
제 2 장 희망의 예루살렘, 예루살렘의 희망 56
제 3 장 예수와 유대교의 하가다 70
제 4 장 예수와 다석의 종교 대화론 90
제 5 장 예수와 다석의 생태학적 영성: 몸과 얼 124
제 6 장 예수와 함석헌의 성서적 ? 한국적 영성 162
제 7 장 예수와 함석헌의 교회관 218
제 8 장 예수와 종교 246
제2부
예수와 선교
제 9 장 예수와 영성 시대의 선교 274
제10장 예수와 전통문화 선교 298
제11장 예수와 21세기 다원사회 선교 326
제12장 예수와 사이보그 시대의 선교 352
제13장 예수와 기독교 4.0 시대의 뉴노멀 선교 376
제14장 예수와 언택트 시대의 선교 398
제3부
예수와 윤리
제15장 예수와 자유 418
제16장 예수와 권력 446
제17장 예수와 폭력 482
제18장 예수와 종교: 종교다원주의 522
제4부
예수와 신학
제19장 틸리히의 신학방법론 564
제20장 틸리히의 성서 계시론 598
제21장 틸리히의 상징론 608
제22장 틸리히의 종교 이해 652
제23장 틸리히의 인격신론 690
제24장 틸리히의 교회론 706
제25장 틸리히 신학 문헌 연구 732
미주 / 784
참고 문헌... / 843
용어 및 인명 색인 / 862
예수께서 십자가를 지셔야 한다면, 이스라엘도 그 십자가와 동일한 선상에서의 무고한 고난을 당하게 될 것이라는 의미이다. 그러므로 예수는 자신이 지고 가야 할 십자가가 고통스러운 것이 아니라, 푸른 나무를 제거하려는 이스라엘이 미래에 당하게 될 무서운 형벌들을 내다보니 그것이 견디기 힘든 아픔이었던 것이다.-p. 64
다석의 몸신학은 생명신학이기 전에 죽음의 신학이다. 생명은 죽음으로부터 시작하기 때문이다. 그런데 그 죽음은 몸을 나라고 생각하는 ‘몸나’의 자기 부정이다. 통념적으로 이해하고 있는 바대로 ‘몸’ 자체의 부정이 아니다!
몸은 ‘껍데기’요, ‘수레’요, ‘비눗방울’이요, ‘곰팡이’요, 또한 ‘그림자’다. 이런 몸의 은유들은 몸의 유한성과 상대성을 말하고자 함이지, 몸 자체의 고유한 가치를 무시하려는 것이 아니다. 오히려 몸은 한아님의 뜻을 드러내야 하는 ‘상징’으로서 몸마다의 고유한 역할을 다해야 할 사명이 있다. 문제는 곧 멸하게 되고 상대적일 수밖에 없는 몸의 실재를 참나로 여김으로써 참생명의 얼나를 따르지 않고 사는 것이다.-p. 142
니체에게는 존재하는 모든 것이란 ‘살아있는 것(das lebendige)’이다. 그렇다면 과연 존재를 살아있게 하는 것은 무엇인가? 니체는 그 무엇을 ‘살아있는 힘(lebendige Kraft)’으로 보고, 이를 마크트(Macht)라 부른다. 그의 철학적 관심 전반에는 언제나 마크트로서의 힘에 초점이 맞춰져 있으며, 이로부터 인간 이해의 단초를 찾아내고자 한다. -p. 451
예수 그리스도는 모든 언약들보다 앞서 있고 그것들보다 크며, 모든 종교들보다 앞서 있고 그것들보다 크기 때문이다. 그러므로 누구든지, 어느 종교든지 스스로 예수 그리스도보다 앞설 수 없고, 스스로 그보다 더 크다고 주장할 수 없다. 그는 “하나님의 모노게네스”이기 때문에 이 지상에서 그와 존재론적으로 비교될 만한 자가 실존한 바 없다.
예수의 십자가 사건은 언약 안에 있는 자들을 대표하는 ‘유대인’과 언약 밖에 있는 자들을 대표하는 ‘로마인’ 모두에 의해 일어난 것이다. 예수 그리스도는 사라의 후손과 하갈의 후손 모두에 의해 고통 가운데 십자가에 달려 죽음을 당하셨기 때문에 그의 죽음은 사라와 하갈 사이의 미움을 멈추게 하고 “미움의 벽”을 허물어뜨릴 수 있는 ‘힘’이 될 수 있다.-p. 554
틸리히는 자신의 조직신학 자체의 구도를 소위 “비정통적인” 방식으로 전개하고 있다고 스스로 밝힌다. 그 대표적인 예가 성령론 안에서 교회론을, 그리고 교회론 안에서 구원론을 전개하고 있는 것이다. 그러므로 그에게 성령ㆍ교회ㆍ구원은 불가분리의 주제들이며, 이러한 맥락에서 교회의 본질적 성격도 규정되고 있다. 즉, 교회는 성령에 의한 영적 공동체이며, 그 안에서 중생·칭의·성화를 경험하는 구원 공동체이며, 바로 이러한 특징이 하나님 나라를 드러내주기 때문에 교회는 하나님 나라의 대표라는 것이다.-p. 707
최인식 [저]
가온 최인식(崔仁植) 박사는 서울신학대학교(1974~1979), 독일 Universitat zu Koln 철학부(수학, 1984~1985), 독일 Berlin Kirchliche Hochschule; Humboldt-Universitat zu Berlin(Dr.theol, 1986~1991), 미국 Asbury eological Seminary(연구교수 2000), 이스라엘 University of the Holy Land(연구교수 2007)에서 수학했다. 서울신학대학교 교수(1991~2021), 한국조직신학회장(제22기, 2011~2012), 사단법인 씨알재단 이사(2017~2021), 희망예루살렘학술원장(2008~2021), 서울신학대학교 대학원장·교역처장·학생처장·성결교회신학연구위원회위원장(1992~1997), 글로벌사중복음연구소장(2014~2021)을 지냈으며 한국조직신학회, 한국문화신학회, 한국영성문화학회, 한국복음주의 신약학회, 북미틸리히신학회, 희망예루살렘학술원에서 학회 활동을 했다. 고군산중앙교회 개척(전북 무녀도, 1979~1981), 방축도소망교회 개척(전북 방축도, 1981), 노도교회(육군 군목, 1981~1984), 반석교회(독일 Berlin, 1986~1991)에서 목회 활동을 했다. 저서로 『미래교회와 미래신학』. 서울: 대한기독교서회, 1991. 『다원주의 시대의 교회와 신학』. 천안: 한국신학연구소, 1998(증보). 『서양종교철학』. 부천: STUP, 2001. 『예수, 그리고 사이버 세계』. 서울: 대한기독교회, 2001. 『예수와 문화』. 서울: 예영커뮤니케이션, 2006. 『예수와 함께 걷는 유대교 산책』. 부천: 예루살렘 아카데미, 2008. 『예수의 바람, 성령의 바람: 사중복음 정신과 21세기 교회혁신』. 서울: 사랑 마루, 2014. 『예수와 대화: 다석·함석헌·틸리히』. 서울: CLC, 2021.가 있고 공저로 『성결교 회신학: 개신교복음주의 웨슬리안 사중복음』. 서울: 기독교대한성결교회출판부, 2007. 『글로벌신학과 사중복음』. 최인식 외 11인. 서울: 한들출판사, 2015. 『사중복 음과 종교개혁』. 최인식 외 9인. 서울: 기독교대한성결교회출판부, 2017. 『웨슬리 안 사중복음 교의학 서설』. 최인식·오성욱·김찬홍·박영식·장혜선. 서울: 대한기독교서회, 2018. 『광야와 하늘 사이를 걷다』. 최인식·조순미·이태양. 부천: STUP, 2019. 가 있다. 번역서로는 『이스라엘의 예수, 교회의 예수를 만나다: 유대인과 그리스도인을 위한 그리스도론 입문』. Paul van Buren 지음. 부천: 도서출판 예루살렘아카데미, 2008. 가 있다. 학위논문으로 Die taologische Frage nach Gott: Paul Tillichs philosophischer Gottesbegriff des “Seins-Selbst” und sprachliche Verantwortung des Glaubens in Begegnung mit dem Taogedanken Laotzus. [KONTEXTE Band 9]. Frankfurt am Main·Bern·New York·Paris: Peter Lang, 1991. 를 썼다.
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