인터넷서점 인터파크도서

인간이 가지는 관심사 가운데 중요한 것이 ‘복’이다. 여기에 대해 여러 가지 논란이 있는데 우리 기독교 안에서도 문제가 제기되고 있다. 우리는 성경이 가르치는 ‘복’을 바로 알고, 우리의 복된 삶이 이루어지기를 바라고 있다. 본 연구에서는 여기에 촛점을 맞추어 탐구하려고 한다.

머리말 …… 5 서론 11 1. 우리의 현실 13 2. 성경의 가르침 15 3. 기독교와 타종교 18 제1장 창세기에 나타난 복 23 Ⅰ. 복에 대한 탐구 25 1. ‘복’에 대한 연구 25 2. 창세기 ‘복’의 연구 27 3. 창세기 ‘복’에 대한 선행연구 27 Ⅱ. 창세기 나타난 복 개념의 특징 38 1. 초기 개념 38 2. 전형적 개념 40 3. 주체 개념 41 제2장 한국 전통 종교와 기복신앙 45 Ⅰ. 무교의 ‘복’ 이해 47 1. 한국 무교의 역사와 사상 61 2. 한국 무교에서의 ‘복’ 이해 59 3. 한국 무교의 복 이해의 특징 61 Ⅱ. 불교의 ‘복’ 이해 62 1. 불교의 역사와 사상 64 2. 무교의 영향으로 형성된 한국 불교의 특성 69 3. 한국 불교의 ‘복’ 이해 71 Ⅲ. 유교의 ‘복’ 이해 71 1. 한국 유교의 역사와 사상 73 2. 무교의 영향으로 형성된 한국 유교의 특성 80 3. 한국 유교의 ‘복’ 이해와 그 특징 81 제3장 기복에 대한 연구 63 Ⅰ. 샤머니즘 속의 기복 86 1. 샤머니즘의 특성 87 2. 샤먼의 사역 88 3. 샤머니즘의 영향 91 Ⅱ. 종교 속의 기복 92 1. 불교 속의 기복 94 2. 유교 속의 기복 98 3. 기독교 속의 기복 100 Ⅲ. 성경 속의 기복 103 1. 구약 속의 기복 103 2. 신약 속의 기복 107 3. 바...른 복의 누림 111 제4장 성경이 가르치는 복(福)의 개념 115 Ⅰ. 어원적 고찰 117 1. 바라크(JKRrDb)와 에쉐르(rRvSa) 118 2. 율로게오(euvloge/w)와 마카리오스(maka,rioj) 124 Ⅱ. 복의 성취 134 1. 성취의 약속 134 2. 성취의 내용 140 Ⅲ. 신약의 복(팔복을 중심으로) 144 1. 팔복의 해석 147 2. 청중 중심으로 본 팔복의 성격 161 Ⅳ. 구속사적 관점에서 본 ‘복’의 점진성 167 1. 하나님의 언약 168 2. 언약의 성취 171 제5장 한국 기독교의 ‘복’에 대한 윤리적 탐구 177 Ⅰ. 한국 전통 종교의 ‘복’ 개념이 한국 기독교에 미친 영향 179 1. 무교의 영향 180 2. 불교의 영향 184 3. 유교의 영향 186 Ⅱ. ‘복’에 대한 바른 성경적 접근 188 1. 복의 근원 189 2. 신약에서의 복 193 3. 복의 거룩성 195 Ⅲ. ‘복’의 개념과 한국 기독교의 예배 196 1. 예배의 참 의미 196 2. 예배의 특징 198 3. 한국교회의 예배 202 Ⅳ. ‘복’과 한국 기독교인의 삶 205 1. 복의 필연성 205 2. 복의 현장성 208 3. 복의 윤리성 209 결론 창세기의 복과 우리의 복 217 Ⅰ. 우리나라의 전통적 기복신앙 이해 220 1. 무교적 신앙 이해 220 2. 우리나라의 샤머니즘적 기복신앙 223 3. 한국교회에 끼친 샤머니즘의 영향 226 Ⅱ. 창세기의 복과 우리 복 비교 228 1. 물질적 번영 228 2. 복의 현세성 229 3. 복의 근원 231 참고문헌 237 도표 목록 3장 기복에 대한 연구 〈표1〉샤머니즘의 세 가지 측면의 상관성 90 〈표2〉다니야와 석가의 시(詩) 95 4장 성경이 가르치는 복(福)의 개념 〈표 1〉바라크의 의미 120 〈표 2〉 시편 속의 에쉐르 121 〈표 3〉바라크와 율로게오 124 〈표 4〉신약 성경 속의 ‘율로게오’ 125 〈표 5〉신약성경 속의 ‘마카리오스’1) 128 〈표 6〉요한계시록 속의 ‘마카리오스’ 133 〈표 7〉아브라함의 ‘복’의 내용 140 〈표 8〉성경 속에서의 아브라함의 복 143 〈표 9〉아브라함의 ‘복’의 확장과 성취 144 〈표 10〉산상설교 후의 예수님과 제2 청중(마태복음 8-9장) 166

머리말 우리의 삶은 헤일 수 없는 복을 받고도, 그 복을 복으로 알지 못하며 감사하지도 않고 누리지도 못하는 일상을 보내고 있다. 그러함에도 불구하고 우리는 ‘복 주옵소서’라는 기도를 입에 달고 산다. 이것이 이른바 ‘기복신앙’이 되었고, 대형교회를 형성하는 기초적 요인이 된 현실이다. 본서는 우리의 ‘복된 삶’을 위해 ‘하나님의 주신 복’을 음미하고, 성경 교훈을 바로 이해하며, 한국인의 정신세계에 영향을 미친 여러 종교들이 가르치는 ‘복’에 대해 고찰하여 우리의 삶이 하나님의 섭리 안에서 풍성해지기를 탐구하였다. 하나님이 주시는 복이 무엇일까? 성경은 이것을 어떻게 가르치고 있는가? 우리는 이 복을 어떻게 누리며 복된 삶을 살아야 할 것인가라는 문제가 제기된다. 여기에 대해 우리는 어떻게 응답할 것인가? 우리의 일상에서 직면하는 이 주제를 탐구한다. 그래서 이 땅에서의 우리의 삶이 복된 삶이 되기를 열망한다. 복의 근원되신 하나님 홀로 영광 받으소서. 혜강 김남식 서론 인간이 가지는 관심사 가운데 중요한 것이 ‘복’이다. 여기에 대해 여러 가지 논란이 있는데 우리 기독교 안에서도 문제가 제기되고 있다. 우리는 성경이 가르치는 ‘복’을 바로 알고, 우리의 복된 삶이 이루어지기를 바라고 있다. 본 연구에서는 여기에 촛점을 맞추어 탐구하려고 한다. 1. 우리의 현실 한국 기독교가 선교 초기의 보수적 정통신앙에서 차츰 기복적 민간신앙의 영향을 받아 상당히 변질되어 가고 있음은 확실하다. 그것은 초기 한국 기독교 목사들의 설교 내용과 오늘날 목사들의 설교 내용을 분석해 보면 쉽게 알 수 있는 것이다. 사회·문화적 배경이 변천함으로 물론 그 시대에 따라 설교의 내용도 변천해야 함은 당연지사이다. 그러나 설교의 근본 메시지와는 관련이 없는, 말하자면 기복적 내용으로 변질되어 가고 있다는 말이다. 도교는 말할 것도 없고, 불교도 처음에는 중생의 구원에 관심을 기울였지만 한국의 샤머니즘의 영향을 받아 차츰 「제세만민」의 기복종교로 변천하여 오늘에 이르러서는 돌이킬 수 없는 경지에까지 이르렀고, 선비의 종교인 유교도 처음에는 무당을 멀리하고 기복적 불교승려를 사이비로 인정하여 내몰았으나 그들 역시 샤머니즘적 기복사상의 침투를 배제할 수는 없었다. 그래서 오늘에 이르러서는 「제사(祭祀) 제일주의」에 빠져 온갖 다신을 인정하기에 이른 것이다. 한국 기독교도 겨우 100여년 만에 그들이 걸어간 길을 답습하고 있는 것 같다는 말이다. 어떤 이들은 “무슨 소리냐, 종교는 모두가 그런 것 아니냐, 사실 누구나 복받기 위해서 종교를 믿는 것이지 화받기 위해 종교를 믿는 사람이 어디 있느냐”고 대꾸한다. 그 말도 옳다. 여러 종교행위에는 기복심이 있고 민중의 종교적 심성은 그것을 채우기 위해서 애쓰고 있다. 거기에는 기독교라고 예외일 수는 없다. 그래서 요즘 목사들의 설교를 들어보면 30여분의 설교에 “축복을 받는다”는 말이 30번도 더 나오는 것이 보통이다. 그 설교의 내용이 “복”에 관한 것이든 아니든 상관없이 “축복” 타령을 늘어놓다가 「축도」로 예배를 끝내는 것이다. 그런데 한 가지 간과할 수 없는 사실은 기독교의 기본용어인 〈복〉과 〈축복〉이 혼동되어 아주 크게 잘못 사용되는 것에 있다. 그러면 여기에서 복과 축복에 대한 용어가 어떻게 사용되고 있는지 알아보자. 먼저 사전적 의미로서 국어사전에는 〈복〉(福)이란 “아주 좋은 운수”, “큰 행운과 오봇한 행복”이라 했고, 〈축복〉(祝福)이란 “앞길의 행운을 비는 것”이라 했다. 기독교와 타종교 무교(巫敎)는 한국인에게 풍부한 종교성을 심어주었으며, 기독교가 한...국 땅에 정착하기까지 가장 용이한 역할을 담당한 것이 바로 무교라 할 수 있다. 긍정적인 면도 있지만 기독교의 유일신관에 어긋나는 면도 많다. 사실 무교나 성경에서 추구하는 복의 내용은 현실적이고 물질적이라는 공통적인 면이 많다. 예를 들면, 무교에 있어서의 복은 천재지변으로부터의 안녕과 육신의 질병의 치유, 사회적 성공과 실패, 장수와 자손의 번성, 많은 농토를 소유하거나 부를 축적하는 것이다. 성경에서 이와 비슷한 것이 하나님께서 족장들을 축복하심에 있어 자손의 축복을 강조하고, 무병장수로 인도하시고, 물질적으로 많은 가축의 번성도 보장하며, 토지의 소산을 풍성하게 거둔다고 약속되는 등, 복의 내용에 있어 매우 현세적이고 물질적이라는 것이 그 공통된 것이다. 기독교와 무교가 표면적으로는 이질적인 것 같지만 하나님에 대한 신앙과 숭배라는 점에서 공통점을 갖고 있다. 신을 지칭하는 이름이 같다고 하여 같은 성격의 신(神)이라고 할 수는 없지만 기독교와 무교에 있어 동질성이 아주 많다. 그러나 다신교적인 의식구조와 의례의 구조 속에서도 신을 지칭하는 이름이 같다는 것은 무교의 입장에서 기독교의 하나님을 스스럼없이 받아들이게 한 한 가지 요인으로 작용했다. 한국 종교사상에서 무교는 이미 불교와 유교의 만남에서 대립적이면서도 상호보완적인 관계를 유지하였다.3) 그러나 기독교와 무교에 있어, 무교가 현세적이고 물질적인 복을 강조하여 복을 누리는 것에 머무르는 반면, 기독교에서는 현실적이며 물질적인 복을 강조하는 동시에 영적이고 종말론적이며 현실세계를 극복하는 거룩한 면을 제시하고 있다. 성경말씀에서 그 대표적인 것이 예수님의 산상설교에서 제시하신 팔복(八福)인 것이다. 우리나라의 경우, 외래종교인 불교와 유교가 전통종교인 무교(巫敎)의 영향을 받아 많은 부분 무교화 되었던 것처럼 기독교의 경우도 자연스럽게 무교의 천신사상(天神思想)이 기독교적 신관에 투영되기도 하였다. 이렇게 기독교에 녹아든 무교적 종교성(인간 세상에서 복락을 누리고자 원하는 하늘 신앙, 무교에서 가장 높은 천신인 하나님이라는 신의 명칭과 그 섬기는 신이 바로 복의 근원이 된다)과 유사한 점이 우리 기독교인들이 추구하는 ‘복’된 삶이면서도 우리의 기독교에서는 하나의 실체를 궁극적인 실체와 상대적인 실체로 구분한다. 기독교에 있어 궁극적인 실체는 창조주이신 하나님이시고, 상대적인 실체는 궁극적인 실체인 하나님께서 창조하신 모든 피조세계를 말한다. 여기에서 궁극적 실체인 하나님만이 절대적인 가치를 지니고, 상대적인 실체인 피조물들은 모두 상대적인 가치를 지닌다. 인간인 피조물은 삶의 중심에 궁극적인 실체인 하나님을 예배하고, 섬겨야 하는 것이 올바른 삶이다. 그러나 무교의 영향을 받은 우리 한국 기독교인들의 의식은 절대적인 가치를 인정하면서도 절대적인 가치의 하나님의 자리에 상대적인 실체에게 자리를 빼앗기고 있다. 우리 인간들이 추구하는 ‘현실적인 복’ 그 자체가 우리가 섬기고 예배드려야 할 하나님의 자리에 모셔 놓여진 것이다. 이것은 전적으로 전통종교인 무교의 영향으로 한국교회 내에 신비주의와 부흥회가 성행하는 현실적 배경이 되었으며, 내세의 영혼구원을 강조하는 현실 도피적 신앙과 관련된다. 그들은 고통스러운 현실을 벗어나는 방법으로 내세적 신앙을 추구하면서 오직 천국만을 소망한다. 또한 한국 기독교는 깨달음을 통해 고통의 현실을 벗어나 윤회의 사슬에서 열반으로 돌아가는 것을 최고의 목표로 삼는 불교(佛敎)의 영향으로 인하여 복의 추구에 있어 내세지향적인 신앙을 강조하며, 현실에서의 복을 강조하기보다는 믿음생활을 통해서 천국에서 복을 누리기를 말하며, 현실에서 다소 체념적인 복의 개념을 갖고 있다고 볼 수 있다. 한편 기독교 내에 유교적인 충(忠), 효(孝) 사상의 영향은 기독교에서 주장하는 무조건적이고 보편적인 사랑보다는 자기 부모를 먼저 사랑하고, 자기 가족이 더 잘되기를 원하므로, 기독교에서 지향하는 하나님의 복의 범위를 자신과 자신의 가족에게로 축소시키는 경향이 있다. 우리 한국 기독교인의 경우 성경에서 제시하고 선포하는 현세의 잘됨과 선한 삶과 함께 추구하는 종말론적인 복 개념이 아닌 자기 자신의 안위와 출세와 성공, 부귀 장수를 추구하는 전통종교인 무교와 타종교와 다를 바 없는 복을 추구하며 살아가는 경향을 나타내고 있다. 그러나 우리 그리스도인들이 기억해야만 하는 것은 예수님께서 산상수훈을 통하여 팔복을 선언하심같이 심령이 가난한 자의 삶, 자신의 죄와 불의를 애통해하는 자의 삶, 온유한 자의 삶, 의에 대한 갈급해 하는 삶, 타인을 긍휼히 여기는 삶, 마음이 청결한 자의 삶, 화평하게 하는 자의 삶을 살아야만 하는 것이다. 죄 없으신 예수님께서 죄인들의 십자가에 달려 자신의 생명조차 버려가면서까지 얼굴도 이름도 모르는 사람들의 생명과 영혼을 구원하신 것처럼 우리도 나 자신의 유익이나 성공을 위한 삶이 아니라 다른 사람의 잘됨을 함께 기뻐해 주고, 다른 사람의 어려움을 함께 나누며, 의로운 다른 사람의 목숨을 위해 죽어줄 수도 있는 삶을 살아가는 것이어야만 하는 것이다. 이것은 다른 종교에서는 찾아볼 수 없는 기독교인만이 지닐 수 있는 독특한 희생적이고, 종말론적인 ‘복’이라고 할 수 있다. 복은 주는 활동, $rb(brk)란 다른 사람에게 활력을 나누어 주는 것을 말한다. 남에게 복을 주는 사람은 자기의 영혼의 일부를 내어 주는 것을 의미한다. 아버지가 자식에게 복을 물려주는 것도 그 영혼의 능력이 있기 때문이며 한 가족은 정신적으로 일체이기 때문에 복이 대를 이어 그 가족 안에 머물게 되는 것이다. 개인과 개인 간의 관계도 축복 없이는 불가능하다. 사람들은 서로 만날 때 축복을 하며 복을 빈다. 이스라엘에서는 서로가 만나 인사가 영적인 공동체를 서로 만들거나 또는 이미 존재하는 공동체를 재확인해 주는 것으로 믿었다. 그러므로 서로가 만나 인사？

김남식 [저]

일본 와까야마에서 출생하였으며, 고신대학교, 단국대학교 문리대, 중앙대학교 대학원, 총신대학교 신학대학원에서 교육을 받았고, 미국 리폼드 신학대학원(Reformed Theological Seminary)에서 선교학을 전공하여 선교학 석사와 선교학 박사 학위를 받았다. 또 남아프리카 공화국 스텔렌보쉬 대학교(University of Stellenbosch)에서 선교학을 전공하여 신학박사 학위를 받았다. 김 박사는 미국장로교(PCA)에서 목사장립을 받고 미국 월밍톤 한인장로교회, 인천 청농교회, 서대문장로교회, 카바난트 일본인 교회에서 시무하였다. 「기독신문」 편집국장과 주필을 역임하였으며, 계간전문학술지 「상담과 선교」를 간행하였고, 지금은 주간 「크리스챤 타임」과 「기독신보」 논설고문으로 섬기고 있다. 현재 국제성시화운동본부 고문, 일본복음선교회 고문, 중화복음선교회 회장으로 선교사역에 헌신하며, 일본 고베신학교 초빙교수, 캐나다 Trinity Western University의 Northwest Baptist Seminary 초빙교수, 미국 킹스대학교 방문교수로 사역하고 있다. 저서로는 「한국장로교신학사상사」를 비롯한 82권의 저서와 「칼빈주의 예정론」 외 38권의 역서가 있다. 김 박사는 한국장로교사학회 회장으로 기독교역사의 정립에 노력하고 있으며, 또 순교자 김정복 목사 기념사업회 이사장, 한국교회역사자료 박물관 이사장으로 섬기고 있다. 목양문학회 회장, 총신문학회 회장을 역임하였고, 「출판문화상 저술상」과 「목양문학상」과 「총신문학상」을 수상하였다. 그의 저서 「40년의 벽을 넘어, 보수신학자와 진보운동가의 역사대화」가 ‘2006년도 문화관광부 우수도서’에 선정되었다. 그는 다양한 영역에서 ‘하나님 나라운동’을 전개하고 있다. 신학자, 전도자, 저술가, 언론인, 시인 그리고 문명비평가로서 끝없는 사역을 하고 있다.