인간에 관한 이론의 진리와 독창성을 논증하다!
이 책은 철학과의 대비를 통해서 인간중심철학이 규명한 인간에 관한 이론의 독창성을 파악하기 위해 인간중심철학의 관점에서 인간에 관한 견해의 역사적 변천 과정을 고찰했다.
서론에서는 인간에 관한 과학적인 철학적 해명이 이루어진 것에 대해서 개괄했으며, 제1장은 인간의 자주적인 사상의식과 창조적 능력의 발전에 상응해서 세계관이 변화 발전하는 것을 강조하고 고대철학, 중세 종교철학, 근대철학, 마르크스주의 철학 등 철학사에서 인간에 대한 견해의 변천 과정을 고찰해 보았다.
제2장은 인간중심철학에 의해서 처음으로 자주적 요구라고 하는 범주가 설정되고, 인간의 본질적 속성에 대해 올바른 이해가 이루어졌다는 것을 강조하고, 생명 물질 일반이 갖는 요구와의 대비를 통해서 자주적 요구에 대한 이해를 전개했다.
제3장은 개인주의와 집단주의에 대하여 그 발전의 역사와 특성 및 그 장단점을 알아보았으며, 제4장은 인간을 중심에 놓고 인간과 세계와의 관계를 해명하고 세계와의 관계에서 세계에 있어서 인간이 차지하는 지위와 역할의 견지에서 인간에 대한 새로운 이해를 전개했다. 마지막으로 제5장 ‘인간의 가치’에서는 인간 중심의 주체적 관점에서 가치에 대하여 올바른 이해를 제시하고 있다.
이렇듯 이 책은 인간의 본질적 특성에 대한 올바른 이해를 갖는 것이 중요하다는 것을 다시금 깊이 생각하게 하는 책이다.
■머리말
■서론
제1장 인간관의 역사적 변천
제1절 고대철학의 인간관
제2절 중세 종교철학의 인간관
제3절 근대철학의 인간관
제4절 마르크스주의 철학의 인간관
제2장 인간의 본질적 특성에 관한 철학적 고찰
제1절 인간의 본성에 관한 사회생물학적 견해
1. 공격성
2. 성(性)
3. 이타주의
4. 종교적 성향
제2절 인간의 본질적 특성에 관한 인간중심철학의 입장
1. 자주성
2. 창조성
3. 사회적 협조성
4. 공통적 속성으로서의 의식성
제3절 사회적 존재로서의 인간
1. 사회적 존재의 일반적 특징
2. 인간의 본질적 특성은 사회적 속성
3. 사회적 관계에 기초한 사회적 결합
제3장 개인주의와 집단주의의 일반적 특성
제1절 개인주의와 집단주의의 개념과 특성
1. 개인주의와 집단주의의 개념
2. 개인주의와 집단주의의 특성
제2절 개인주의와 집단주의의 역사
1. 개인주의의 역사
2. 집단주의의 역사
제3절 개인주의와 집단주의의 상관성
1. 개인주의와 집단주의의 생명관
2. 대립물의 통일로서의 개인주의와 집단주의
3. 사랑의 원리로 본 개인주의와 집단주의
제4절 개인주의와 집단주의의 인생관
1. 개인주의의 인생관
2. 집단주의의 인생관
제4장... 세계에 있어서 인간의 지위와 역할
제1절 세계의 주인으로서의 인간의 지위와 역할
1. 세계에서 차지하는 인간의 지위
2. 세계의 개조 발전과 인간의 역할
제2절 인간에 의한 세계의 지배와 개조발전의 합법칙성
1. 인간에 의한 세계의 지배와 개조
2. 변증법적인 견지에서 본 세계 발전의 기본 법칙
제5장 인간의 가치
제1절 가치에 대한 주체적 견해
1. 가치 평가의 일반적 개념
2. 가치 평가의 기준
3. 가치 평가의 의의
제2절 인간의 가치에 대한 평가
1. 인간은 가장 가치 있는 존재
2. 가치 평가의 일반적 과정
3. 인간의 가치와 품격
4. 인간의 가치 결정의 중요 척도
제3절 가치 있는 인생
1. 가치 있는 생활
2. 행복한 생활과 자유로운 생활
3. 자유롭고 행복하며 가치 있는 생활은 인생의 목적
■맺음에 즈음하여
■에필로그
아리스토텔레스는 인간이 다른 생물체가 갖지 못한 이성을 갖는다는 것을 분명히 하면서 인간이 가장 높은 단계의 생명체라고 생각했다. 그의 견해에 의하면 혼·정신의 면에서 볼 때, 생명체는 식물·동물·인간의 3단계로 구별된다. 식물의 정신은 가장 초보적이며 일반적이다. 그의 기능은 재생再生과 영양분의 섭취이다. 동물은 감각 능력을 가지며 감각에 주어진 개별적인 사물 형상을 가질 수가 있다.
그러나 이성을 소유하는 존재는 오로지 인간뿐이다. 여기서 나오는 결론은 “인간의 기능은 이성을 따르거나 함축하는 영혼의 활동에 있다.” -p. 31
사회적 존재인 인간에게 있어서 자주성은 생명이며, 자주성, 자주적 사상의식에 의해서 인간의 가치와 존엄이 결정된다. 인간의 온갖 활동은 자주적 요구를 실현하기 위한 것이며, 자주적 요구를 실현할 때 비로소 인간은 자주적인 사회적 존재로서의 존엄과 가치를 갖고 인간답게 살아갈 수가 있다. 자주적인 사상의식을 가질 때 인간은 자주적 요구를 행동목표로 내세우고, 그 실현을 위해 자주적으로 활동할 수가 있다. -p. 110
인간은 세계의 주인으로서 끝없이 발전한다. 세계와의 관계에서 보면 인간이 발전한다고 하는 것은 인간에 의해서 지배되는 범위가 넓어지는 것, 즉 세계의 주인으로서의 인간의 지위가 높아지는 것이다. 세계에서 인간이 차지하는 주인의 지위란 세계를 자기의 요구에 복종시켜 지배할 수 있는 지위를 가리킨다. 따라서 세계에 대한 인간 지배의 범위가 넓어짐에 따라 인간의 지배적 지위는 높아진다. -p. 214
서정수 [저]
호(號)는 관악(冠岳), 정치학 박사(동국대학교 대학원), ㈜아모레퍼시픽 연수부장, 한국능률협회(KMA)경영컨설턴트스쿨 학장, 신라대학교 겸임교수, 세종사이버대학교 경영학부 겸임교수, (사)한국개선협회 회장, (사)민주주의정치철학연구소 소장(현재)이다. 저서 화담집(편저), 남북통합의 정치이념론집, 사랑의 세계관 입문(공저), 민주주의와 정치철학, 인간 중심의 민주주의 정치론, 박애(博愛)의 세계관(世界觀) (朴庸坤 著, 서정수 譯)이다. 논문 화담의 철학사상과 그 성격에 관한 고찰, 한국 정치관계법의 입법 과정과 그 기능에 관한 연구이다.
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