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	삼매의 생리학(총2건) 삼매의 생리학     54,000원 (10%↓) 삼매의 생리학(하)     24,300원 (10%↓)

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• 명상의 원리를 새롭게 개정 증보! 삼매는 명상수행의 길! 일상적인 명상에서 깊은 수행의 경지까지, 그 심오한 원리를 생리적으로 밝힌 명저다. 몸과 마음을 분리하는 명상 풍조에 경종을 울리는 특별한 명상서다. 저자는 30여년 요가와 불교수행, 명상 일반을 두루 섭렵하면서 신비주의의 한계를 벗어나고자 명상의 원리를 생리적으로 연구하였다. 실제 수행을 통해 확연해진 삼매를 고전에 근거해서 구체적으로 객관화하고 있다. 삼매(선정)의 상태는 흔히 수행의 가장 궁극적인 경지로서 불가언설(不可言說)이며 공(空)하다고 표현된다. 실재(진리)는 오직 삼매의 경지에서 드러난다. 이러한 선정 체험은 신비하고 비밀스런 개인의 한정된 영역으로 이해되고 있다. 그러나 삼매의 상태가 불립문자(不立文字)라고 하여 삼매에 이르는 과정도 이언절려(離言絶慮)이며 불가사의(不可思議)할 수는 없다고 저자는 말한다. 개정증보『삼매의 생리학』(상하)은 삼매에 이르는 과정을 분명하고 구체적인 정신생리적인(Psychosomatic) 원리로 설명하고 있다. 그리하여 명상은 추상적이고 모호한 것이 아니라 ‘호흡 내관(內觀)’을 통해 명증하게 체험된다고 역설한다. 저자는 실제적인 명상 경험을 동양의학과 요가생리학에 기반해서 해설하고 있다. 그는 입출식념(아나빠나사띠)의 정신생리학적 이해를 통해 몸과 마음의 고(苦)를 자각하고 멸할 수 있는 방법을 제시한다. 호흡을 알아차리면, 몸과 마음이 건강해지며, 이를 통해서 선정의 기반을 바르게 이해하게 된다고 역설한다. 그리고 명상이 삶과 분리되어 있는 것이 아님을 깨닫게 된다고 한다.
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• 개정증보 내용 소개 이번 개정·증보판은 초판에서 문맥상 생략된 부분을 전체적으로 수정ㆍ보완하고 있다. 그에 따라 오행, 경맥, 오온, 아나빠나사띠와 선정(삼매)에 해당하는 목차와 내용을 대폭 다듬어졌다. 전체 페이지는 10여 페이지 큰 차이 없이 늘었으나, 상당 부분을 새롭게 수정？보완하여, 각주도 상하권 합해 120여개 증가했다. 다수의 도판을 추가하고 보완했으며, 전 페이지에 걸쳐 독해하기 쉽도록 유사개념어를 괄호에 더하여 이해를 돕고 있다. 서술 순서상, 개정·증보판은 삼매(선정)에 이르는 수행과정에 따라 다섯 개의 장, 1~2장은 상권, 3~5장은 하권으로 구성되어 있으며, 상권에서는 정신생리적 근원인 호흡의 원리가 다루어지고, 하권에서는 명상의 심도있는 과정이 전개된다. 상권에, 몸과 마음의 상관관계에 대한 정신생리적 원리가 구체적으로 설명된다. 몸과 마음의 분별은 관념의 소산일 뿐이며. 이 둘은 호흡을 매개로 하여 드러나는 진동이라는 사실을 밝히고 있다. 이는 인류 종교사를 관통하는 통찰이다. 특히, 하권의 내용이 대폭 보완 수정되었다. 중도 관련 내용이 상당 부분 추가되었으며, 오온과 연기설, 선정(삼매) 등 붓다의 가르침을 좀 더 간결하고 정확하게 정리되었다. 특히 호흡관(아나빠나사띠)을 통해 체험하는 선정 단계를 쿤달리니요가의 정신생리학으로 심도 있게 해석하였다. 신통과 지혜의 빛이 금욕(성에너지)을 통해 얻은 선정에 의해 이루어지며, 그래서 성에너지를 다스리는 명상의 길을 생리적으로 밝히고 있다. 상·하권, 각 장들은 소제목 단위로 독립된 내용들을 다루고 있으면서도, 전권에 걸쳐 반복해서 구체화되는 서술상의 특징을 가지고 있다. 그래서 손에 잡히는 대로 어느 페이지에서부터 읽어도 무방할 것으로 보인다. 다만 상·하권을 관통하고 있는 입출식념과 심신의 관계라는 정신생리적 맥락을 체득하기 위해서는 호흡관 내지 호흡수련이 요구된다는 점을 저자는 강조하고 있다. 내용상으로, 호흡수련에 입문하는 입문자에서부터 수행자들을 위한 내용까지 심도있게 다루고 있다. 이러한 전문적인 수행생리학은 호흡수련 입문자에게 매우 어려운 내용들이다. 생리학적 원리와 인도철학, 동양의학 용어들이 광범위하게 포함되어 있어서, 전문 수행자들조차도 처음 접하는 내용이 상당할 것이다. 그러나 저자는 친절하게 이러한 어려움을 다소라도 덜어주고자 내적 현상을 시각적으로 보여주려 노력하였다. 호흡 체험의 실제적인 근거를 도상으로 제시한 것이다. 기존의 관념에 찌든 지적인 환영들을 내려놓기 어렵다는 점을 감안하면, 이러한 다수의 참고도는 눈에 보이지 않는 호흡의 정신생리적 현상을 내관하여 직접 지각하도록 도울 것이다. 저자는 이론적이고 교리적인 공부가 수행이라고 착각하고 문자에만 의존하는 습관에서 벗어나야 한다고 역설한다. 몸과 마음이라는 분별적 개념으로부터 벗어나기 위해서 호흡을 관조해야 하며, 마음과 함께 진동하는 호흡수련을 통해, 마음이 호흡과 함께 사라지는 경지를 향하여 가는 것이 곧 고(苦)의 소멸의 길이라고 강조한다. 심작용의 지멸을 통해 치유와 내관의 신통력을 획득한 저자의 체험이 전문에 걸쳐 녹아들어 있다 저자는 체험을 통해 확인된 법만을 기록한다는 첫 생각을 잃지 않고 개정증보하였다. 독자들에게, 선입견으로 지혜의 눈을 가리지 않기를 바라는 마음을 재차 당부하고 있다.
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• 상권 심지멸문 4 참고도 8 삼매의 생리학 서설 27 Ⅰ. 호흡, 나를 치유하는 길 1. 호흡에 의해 삶이 달라진다 61 2. 호흡, 음양, 중도! 97 3. 오장은 다섯 에너지다 143 4. 호흡은 행行이다 171 5. 나디(경맥)가 기를 먹고 숨을 쉰다 209 Ⅱ. 호흡, 나를 보는 길 1. ‘나’의 근원, 호흡 239 2. 육근六根을 떠남, 무안이비설신의 263 3. 몸은 신이 머무는 성소聖所다 281 4. 호흡은 시간이다 303 5. 성에너지는 神을 낳는다 327 6. 삼독三毒의 소멸과 짜끄라(맥륜脈輪) 351 하권 심지멸문 4 참고도 8 Ⅲ. 호흡으로 보는 사성제, 오온, 12연기 1. 1. 괴로움으로부터 떠나라 27 2. 2. 오온이 ‘나’다 41 3. 3. 연기로 생하며 중도로 떠난다 81 Ⅳ. 호흡, 나를 놓는 길 4. 1. 물질이 마음을 치유한다 111 5. 2. 오장에 마음이 있다 133 6. 3. 마음은 불(火)이다 149 7. 4. 심이 숨을 먹는다 179 8. 5. 심은 지적知的이다 201 Ⅴ. 호흡, 내가 사라지는 길 1. 호흡은 ？바로 지금 여기’다 223 2. 호흡과 마음(心)이 하나다 239 3. 호흡이 사라지면 마음도 사라진다 263 4. 아나빠나사띠(입출식념) 287 5. 숨이 神으로 빛난다 333 6. ‘나’ 없는 앎: 불성？견성？순수인식 347 수행의 ...목표는 수행이 아니다. 367
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• 심心지止멸滅문門 不二 고苦의 소멸이 명상이다 호흡이 삶이다. 호흡이 시간이다. 호흡은 진동한다. 그 흐름(나디/경맥)을 따라 정신과 마음이 진동한다. ‘나’는 진동(파동)이다. 호흡의 중심은 심心이다. ‘지금 여기’는 진동하는 마음이다. 진동은 전체다. ‘나’는 진동으로 느껴진다. 내가 숨을 쉬는 것이 아니라 숨이 나를 쉬는 것이다. 호흡은 형상(색色) 이전의 진동이다. 마음과 호흡은 생각 이전의 일이다. 호흡을 떠나서 몸과 마음을 알 수 없다. 호흡은 ‘나’와 인간에 대한 이해의 길이다. 수행은 ‘나’라는 착각에서 벗어나는 길이다. ‘나’는 고苦다. 마음이 밖으로 흐르면(루漏) 호흡도 밖으로 흐른다. 心이 안이비설신의로 나가면 苦다. 안이비설신의가 心으로 돌아오면 고요함이다. 마음의 흔들림이 멈추면 보는 것(신神)만 남는다. 진동(行)이 멈추면 ‘나(苦)’의 소멸 즉 삼매가 있다. 호흡이 사라지면 지극한 고요함에 이른다. 호흡의 고요함 없는 삼매는 없다. 호흡의 소멸이 삼매의 길이다. 삼매를 통해서 심신의 괴로움에서 벗어날 수 있다. 수행은 고행苦行이 아니라 고의 소멸이다. 지금 여기, 희열과 안락, 그리고 통찰지(지혜)의 빛, 이것이 삼매다! _저자의 책 서문 중에서 고苦의 소멸이 명상이다. 고의 반대는 락樂이 아니라 삼매(선정)다. 호흡을 통해서 괴로움苦에서 벗어날 수 있다. 상권_삼매의 생리학 서설(27쪽) 중에서 마음의 에너지원은 호흡이다. 호흡이 사라지지 않으면 마음이 작용하고 괴로움은 다시 자라난다. 마치 흔들리는 나뭇가지를 잘라내도 여전히 바람은 불고 있는 것과 같다. 끊임없이 올라오는 오욕칠정의 에너지원인 호흡이 사라져야 고苦가 소멸된다. 호흡의 바람이 멈추면 흔들리는 마음의 나뭇가지도 고요해진다. 상권_삼매의 생리학 서설(27쪽) 중에서 호흡수련은 몸 수련으로 치부되어, 마음 밖의 일로 오해하는 경우가 허다하다. 몸과 마음의 이원론적 관점을 극복하지 못한 유심론적 관념으로는 삶 전체를 포용하지 못하고, 몸에 대한 부정적인 견해만 강화한다. 그것은 마치 바람에 흔들리는 나뭇가지를 베어내고 바람이 사라졌다고 하는 것과 같다. 상권_삼매의 생리학 서설(31쪽) 중에서 고의 반대는 락이 아니라 삼매(선정)이다. 삼매는 불립문자로 표현되지만, 거기에 이르는 길에는 분명하고 구체적인 정신생리적인 원리가 있다. 수행은 추상적이고 신비한 신기루 같은 것이 아니다. 삼매도 생명현상의 하나다. 삼매의 생리학은 불교를 비롯한 모든 종교적 실천과 보편적인 삶의 양립 문제를 해결하는 데 적용될 수 있다. 상권_삼매의 생리학 서설(57쪽) 중에서 손발은 머리에 연결되어 있으며 온몸이 하나라는 통찰은 호흡관으로 가능하다. ？온몸으로 숨을 쉰다’는 붓다의 호흡관에서도 드러나듯이 호흡에는 내과, 외과, 이비인후과, 안과 등 구분이 없다. 호흡으로 온몸이 형성된다. 상권_Ⅰ.1. 호흡에 의해 삶이 달라진다.(69쪽) 중에서 붓다의 몸은 뼈와 살로 이루어진 육체를 표현한 것이 아니다. 알 형상이 우주적 본질을 가리키듯이, 마치 돌이 부풀어융기된 듯, 불상은 바람의 기운으로 채워진 미세신微細身을 보여준다. 이러한 붓다의 형상은 허공으로 이루어진 텅 빈 모습이다. 붓다의 몸은 근골격으로 세워진 육체가 아니라, 물질성이 최소화된 호흡으로 이루어진 몸을 형상화한 것이다. 상권_Ⅰ.1. 호흡에 의해 삶이 달라진다.(92쪽) 중에서 음양은 자연법칙이다. 인간의 생명현상과 사유체계는 이 상대적인 에너지의 동시성에 기반한다. 앎이라는 현상도 음양의 상대성에 기인한다. 길다는 앎은 상대적으로 ...짧음을 경험하여 일어난다. ‘상대적인 것이 없다면 앎도 불가능하다’는 깨침이 중도다. 다만, 선악은 자연현상이 아니다. 에너지에는 선악이 없다. 상권_Ⅰ.2. 호흡, 음양, 중도.(98쪽) 중에서 호흡의 길이가 수명이고, 그 크기는 생명력의 크기다. 상권_Ⅰ.2. 호흡, 음양, 중도.(124쪽) 중에서 코가 막히면 몸뿐만 아니라 마음까지 괴롭다. 오른쪽 코가 막히면 식사를 하지 말고 왼쪽 코가 막히면 물을 마시지 말아야 한다. 오른쪽 코가 막히면 소화에 필요한 화火가 부족해지고, 왼쪽 코가 막히면 이미 수기水氣가 과한 것이다. 막힌 콧구멍을 열려면 반대쪽 손을 주먹 쥔 채 막힌 쪽 겨드랑이에 끼우는 것도 한 방법이다. 상권_Ⅰ.4. 호흡은 행이다.(208쪽) 중에서 붓다 당시 palla？k？sana는 모헨조다로 신상神像을 계승한 좌법이다. 교족좌를 수련해 보면, 신상이 이 좌법으로 표현된 이유를 확인할 수 있다. 교족좌는 수행자를 신적인 내적 몰입으로 이끈다. ---결가부좌는 붓다의 좌법이 아니다. 붓다 당시에 수행자들의 좌법은 합족좌와 교족좌다. 교족좌는 붓다 당시에 신적인 좌법으로 숭상되었으며, 신적인 능력을 증득하는 좌법으로 실천되었다. 상권_Ⅰ.5. 나디(경맥)가 기를 먹고 숨을 쉰다.(224~236쪽) 중에서 영적 전통은 호흡을 지칭하는 단어로부터 ？생명’, ？영혼’, ？성령’이라는 숭고한 개념을 도출했다. 육체를 초월하는 정신적인 실체를 상정할 때 ？호흡’을 의미하는 말을 사용했다. 이는 전 지구적 현상이며 거의 예외를 찾아볼 수 없다. 영혼과 생명을 가리키는 말들이 대부분 ？숨’에 뿌리를 두고 있다. 상권_Ⅱ.1. ‘나’의근원, 호흡(255쪽) 중에서 생명에너지가 마음에서 욕망이 된다. 육체를 비하하기보다 생명에너지를 여실하게 보고, 중심으로 거두어들여야 욕망이 사라진다. 좌우가 중심에 몰입되면 욕망과 함께 시간이 사라진다. 중심맥을 불사의 길로 묘사하는 것은 시간이 사라지기 때문이다. 음양·좌우가 사라지면 ‘나’도 사라진다. 상권_Ⅱ.4. 호흡은 시간이다.(325쪽) 중에서 ‘뿔 달린 토끼’와 같이 ‘걷는 청산’과 ‘애 낳는 석녀’를 마치 본 것처럼 상상할 수 있다. 말로 할 수 있는 것은 생각할 수 있으며, 생각할 수 있으면 그것을 실재하는 것처럼 인식할 수 있다. 종교적 교리 또한 직접 자각되지 않는 한, ？뿔 달린 토끼’처럼 한낱 상상일 뿐이다. 반면, ‘선정’이라는 말을 통해 선정을 경험한다는 사실을 안다. 무상·고·무아라는 말을 배우지 않고 무상·고·무아를 증득한다는 것은 어불성설語不成說이다. 깨달음은 ‘나’라는 현상(오온)의 생멸을 보아 ‘무상·고·무아’라고 아는 것이다. 언어의 효용성과 장애. 그 자체가 언어의 모습이라고 알아야 한다. ‘번뇌즉보리’가 중도다. 하권_Ⅲ.1. 괴로움으로부터 떠나라(29쪽) 중에서 자의식인 ‘나’라는 현상은 언어적 진동이다. ’나‘는 관념이지만 진동한다. 명색으로 인해 항상하는 것이 있다고 착각하게 한다. 그것에 의해서 숨(무상에 대한 자각)이 가려진다. 세계가 상想과 이름으로 이루어진 것이 아니라, 인식이 상想과 이름으로 이루어져 있다. 통찰은 명색에 의지하지 않는 앎이다. 하권_Ⅲ.3. 연기로 생하며 중도로 떠난다.(108쪽) 중에서 몸(물질)과 마음(정신)은 기의 작용에 의해 유기적으로 연계되며, 상호 의존 관계에 있다. 기를 매개로 하여 정신은 대상과 동시적으로 연결되어 있다. 하권_Ⅲ.3. 연기로 생하며 중도로 떠난다.(111쪽) 중에서 ？진정한 나’를 찾는다며, 몸은 더럽고 욕망덩어리라고 생각하곤 한다. 그것은 초 없이 존재하는 촛불을 주장하는 것과 같다. 초와 촛불을 동시에 경험하지만, 생각은 이 둘을 분리할 수 있다. 초 없는 촛불이 그림으로 표현될 수 있는 것과 같다. ？초 없이 존재하는 촛불’을 상상할 수 있듯이, 몸과 별개로 마음이 괴로운 것이라고 생각한다. 몸이 더러운 것이 아니라, 에너지(호흡)가 산란하여 마음이 괴로운 것이다. 몸과 마음의 병을 구분하는 관념은 인식의 오류일 뿐이다. 이원론적 사고로 인해 몸과 마음을 동시에 바라보는 전인적인 관조와 치유(hollistic medicine)는 멀어질 것이다. 하권_Ⅳ.3. 마음은 불이다.(149쪽) 중에서 심장의 진동수가 바뀌면, 즉 심에서 뇌에 전달되는 에너지양상이 바뀌고, 이는 사고와 행동에도 영향을 미치게 된다. 심박동만 바뀌더라도 감정은 물론 심신의 변화는 크다. 마치 음율, 음의 진동에 따라 감정이 변화하고, 그에 따라 생각의 흐름 또한 영향을 받는 것과 같다. 악보의 음표에는 사상思想이 없지만, 그 울림은 정서적·지적 변동을 일으킨다. 실제, 심장질환은 사고 기능을 저하시킨다. 하권_Ⅳ.5. 심은 지적이다.(201쪽) 중에서 보는 것은 번개와 같은 것이다. 인식한다는 것은 나디(경맥, 신경계)의 번개같은 현상이다. 손끝에 뭔가 닿는 순간 가슴과 머리는 물론 전신에 진동이 일어난다. 마치 번개가 하늘에서 땅에 닿듯이, 대상이 정신에 번쩍이며 닿는다. 경험은 번개같이 일어나는 온몸의 사태다. 하권_Ⅴ.4. 호흡은 ‘바로 지금 여기’다.(232쪽) 중에서 ‘나’라는 현상은 정신생리적 울림이다. 이 울림은 호흡으로 드러난다. 기쁨도 호흡의 변화요, 슬픔도 호흡의 변화며, 분노나 화가 나는 것도 호흡의 변화다. 생각이 바뀌어도 호흡이 변화하고 선정도 호흡의 변화다. 호흡이 변화하기 때문에 마음이 작용하는 것이다. 호흡은 생각되어져야 하는 것이 아니다. 호흡은 교리나 철학이 아니다. 종교도 아니다. 호흡은 진동이다. 하권_수행의 목표는 수행이 아니다.(380쪽) 중에서

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