권혁재의 시집 『고흐의 사람들』.이 시집에는 아름다운 사랑의 시편들이 곳곳에 바둑알처럼 박혀 있다. 수록된 시 중「붉은 주름」에는 매운 맛을 잃어버리고 희나리로 변해가는 고추와 늙으신 어머니의 사랑을 그리고 있으며「산골(散骨)2」에서는 돌아가신 아버지에 대한 그리움과 사랑을 노래하고 있다.
단 한 번의 울음으로
당신 심장을 멎게 할 것 같아
횃대에 오르지 않는 닭
바람이 든 나무의 기억 때문에
펴지지 않는 날개가
자꾸만 푸드득 거린다
독수리처럼 회를 치고 싶은 본능이
하늘을 향할 때마다
울 수 없는 언어들이 목젖에 잠긴다
죽도록 날아가는 빈 날갯짓
당신에게 가는 길이 있다면
부리에 피가 나도록 싸우는
눈이 먼 투계가 되어도 좋아
몸 속 가득 당신이라는 호칭을
결결이 쌓아 놓은 채
울지 않고도 부르는 닭
바람에 흔들린 나무의 문장이
영겁으로 대답하는 사랑인 듯
붉은 동공을 빠져나간다.
―「목계(木鷄)」, 전문
목계(木鷄)란 『장자(莊子)』의 「달생편(達生篇)」의 투계 우화에서 유래된 용어로 나무로 만든 닭처럼 상대가 아무리 도발해도 평정심을 유지하며 진정한 힘을 발휘하는 단계를 말한다. 즉 목계란 싸움닭 중에서 교만함과 조급함, 성냄의 눈빛을 극복하고 어떠한 도발에도 평점심을 잃지 않고 대응하는 닭으로서 마치 나무로 조각한 듯한 닭이 된 투계를 말한다. 목계는 주변의 상황을 장악하여 어떠한 변화에도 흔들리지 않기에 그의 눈만 보면 모든 닭이 도망치듯 달아나게 하는 투계로서 절대적 평정의 상태에 도달한 경지를 상징한다. 시인은 이러한 목계를 빌어 절대적 사랑의 경지를 노래하고 있다.
서정적 자아의 분신인 목계는 “당신에게 가는 길”을 찾는 투계라고 할 수 있는데, 앞서 말한 목계의 경지에 도달해 있다. 그리하여 그것은 “단 한 번의 울음으로”도 “당신의 심장을 멎게 할” 수 있을 경지에 도달해 있지만, “죽도록 날아가는 빈 날개짓”으로 그대에게 가는 길을 자신의 내면에서 발견하고자 한다. 사랑은 상대방의 태도와 상황에 달려 있는 것이 아니라 주체의 내면에서 생성되는 에너지에 달려 있는 셈이다. 그리하여 그는 “몸 속 가득 당신이라는 호칭을/ 결결이 쌓아 놓은 채/ 울지 않고도 부르는 닭”의 경지에 이른다. 당신을 향한 사랑이 시적 자아의 내면의 결들을 만들고, 그러한 결들로 인해서 시적 자아는 자신의 내면에서 사랑하는 당신을 온전히 받아들였기에 외부에서 사랑의 대상을 찾지 않아도 되는 경지에 이른 것이다.
이러한 사랑의 경지는 주체와 객체의 구분이 사라지게 한다. 그대가 내 안에 있고, 내가 그대 안에 있기에 나와 그대의 경계와 분별이 사라지고 마는 것이다. 시의 마지막 부분에서 시적 자아는 목계의 “붉은 동공”을 “영겁으로 대답하는 사랑”이라고 묘사하고 있는데, 이러한 표현은 유한한 시간의 한계를 초월한 사랑의 모습, 천지가 한 번 개벽한 뒤부터 다음 개벽할 때까지의 시간이라는 겁의 무한 속에 스민 사랑의 모습을 보여준다. 그 영겁의 시간 속에서 무한히 응답하는 사랑의 모습을 아름답게 형상화하고 있는 것이다. 이러한 사랑의 모습은 주체와 객체의 경계와 구분을 무화하고, 순간과 영원이라는 시간의 경계 또한 벗어나 있다는 점에서 시인이 진실로 추구하고자 했던 타자와의 소통과 교감, 그리고 찰나와 영원의 경계를 무너뜨리고자 했던 구도(求道)의 의지가 실현된 순간을 보여준다. 사랑이야말로 에로티즘과 구도의 수행을 통해 도달하고자 했던 타자와의 교감, 그리고 차안과 피안의 구분이 무너진 영원의 순간에 도달하게 하는 심급인 셈이다.
이 시집에는 이와 같은 아름다운 사랑의 시편들이 곳곳에 바둑알처럼 박혀 있다. 「붉은 주름」에는 매운 맛을 잃어버리고 희나리로 변해가는 고추와 늙으신 어머니의 사랑을 그리고 있는데, 갈래갈래 접혀 있는 고추의 잔주름과 “고추를 더 검붉게 어루만지는/ 어머니의 ...주름 가득한 손”이 중첩되면서 시간에 의해 파괴되어 가는 존재자들의 교감과 공감의 순간이 아름답게 펼쳐지고 있다. 또한 「산골(散骨)2」에서는 돌아가신 아버지에 대한 그리움과 사랑을 노래하고 있는데, “천 근 같은 시간 사이로/ 희뿌옇게 불어대는 골바람/ 훌쩍이며 국을 한술 뜬다/ 간이 잘 맞는 아버지/ 아버지를 맛있게 먹는다.”라고 표현하면서 사랑이야말로 이승과 저승 사이를 넘나들며 차안과 피안을 잇는 고리라는 사유에 도달하고 있다. “천근 같은 시간 사이로/ 희뿌옇게 불어대는 골바람”은 돌아가신 아버지가 계신 산등성이와 자식들이 국밥을 먹고 있는 계곡을 연결하고 있다는 점에서 이승과 저승을 넘나드는 바람이라고 할 수 있으며, 아버지를 먹는 시적 자아의 모습은 이승과 저승이 둘이 아니라 하나라는 깨달음을 체현하고 있는 사랑의 실체를 보여준다.
결국 우리는 지금까지 권혁재 시인의 귀결점인 영원과 불이(不二)의 속성을 지닌 사랑에 이르는 길을 밟아온 셈이다. 시인이 새로운 시란 포스트모던적 주체와 환상의 주체를 벗어나고 강의실을 벗어난 현실에 서 있어야 한다는 생각의 이면에는 이러한 사랑이 자리잡고 있었다. 그리고 꽃과 자연물들을 통해서 에로티즘의 향연을 펼칠 때도 그 이면에는 타자와 교감과 공감을 지향하는 사랑의 열망이 숨어 있었다. 불교적 사유를 통해 세상의 진리를 더듬을 때도 결국 궁극적으로 시인의 마음속에는 진정한 사랑을 향한 갈망이 들끓고 있었다. 그리고 권혁재 시인이 이러한 시적 구도(求道)의 작업을 통해서 도달한 사랑의 모습은 자아와 타자의 무화로서의 사랑, 그리고 순간과 영원, 차안과 피안을 잇는 고리로서의 사랑이라고 할 수 있다(황치복, 문학평론가).
시인의 말 5
1부
대평리 12
절필絶筆 13
항구 모텔 14
변기가 깨졌다 15
포스트 시론 17
참깨꽃들에게 18
해맞이마트 19
프롬프터 여자 20
요술꽃 21
손톱이 죽다 22
이브가 아닌 이브의 소설 23
낙법 25
쇼케이스 속의 여자 27
누드모델 28
미스 리 햄버거를 먹으며 29
마두금 소리 30
좌측을 잃어버렸다 31
해피마트 32
시작노트를 바꾼 날 33
허밍의 시대 35
알리바이 36
하얼빈에 가고 싶다 37
저속행위금지구역 39
탱자꽃 40
2부
성판악 42
어머니도 여자였다 43
한 찰나, 44
신기료장수는 애인이 많다 45
은적암 46
수양딸 47
바람 목탁 49
어지러운 아침 50
삼우제 51
해국海菊 52
산골散骨 2 53
낮술 54
이사 55
물의 뼈 56
리허설 57
미선나무 앞에서 58
초겨울 새벽 59
붉은 주름 60
갈매못 성지를 떠나며 61
아침 전등사 63
함양 휴게소에서 ─양은창 시인에게 64
청룡사 대웅전 기둥 65
해월에 지다 66
타르쵸 67
바람의 사원 68
3부
자목련 카페 70
겨울비 71
그녀를 만났다 72
안궁리 74
겨울 공세리 성당 75
광천 교차로 77
은행잎 79
찔레꽃 80
첼...리스트 J 82
산벚꽃 83
낮잠 84
아를에서 85
스치다 86
다시 시월애에 들어 87
성불사 돌계단에 앉아 88
외포리 89
환절기 90
뱀딸기 91
인연 92
시집을 읽는 여자 93
천북 여자 94
군산 여자 96
모슬포 여자 97
목계木鷄 98
천안 여자 99
해설차안과 피안의 변증법,
사랑에 이르는 길황치복 102
권혁재 [저]
경기도 평택에서 태어났고, 2004년 [서울신문] 신춘문예로 등단했다. 시집으로는 [투명 인간], [잠의 나이테], [아침이 오기 전에], [귀족노동자],[고흐의 사람들]이 있고, 2009년 ‘단국대학교문학상’을 수상했다. 권혁재 시인의 여섯 번째 시집인 [안경을 흘리다]는 ‘이백만 이주노동자들’에게 바친 시집이며, 인간의 실존적의 관점에서 이주노동자의 삶을 서정적 풍경과 능숙하게 결합시키고 있다. 티앤이 흘리고 간 보랏빛 안경, 이 안경은 노동력 착취와 성적 착취와 함께, 이주노동자의 미래를 착취한 범죄의 증거라고 할 수가 있다. [안경을 흘리다]는 ‘이백만 이주노동자도 인간이다’라는 권혁재 시인의 너무나도 인간적인 양심의 소리라고 할 수가 있다.
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