베드타운과 자연부락의 경계를 넘나드는 하종오의 시집!
하종오 시집『베드타운』. 1975년 '현대문학'으로 등단해 신동엽창작상과 불교문예작품상을 받은 바 있는 중견 시인 하종오가 이번 시집에서는 원숙한 시선으로 현대 한국사회의 풍경을 그려내었다. 〈베드타운〉 연작 43편과 〈자연부락〉 연작 31편으로 구성되어 있다. 다양한 계층의 소박한 인물들의 삶에 집요한 시선을 던진다.
이 시집은 오늘날 도시와 농촌이 맺고 있는 관계에 대한 성찰을 바탕으로 하고 있다. 베드타운과 자연부락을 오가는 시인의 시선이 교차하듯, 두 공간 사이의 사회적, 계급적, 생태적 환경이 서로 얽히면서 총체적인 상을 이룬다. 특히 현대 한국사회를 표상하는 공간인 베드타운과 자연부락이 모두 삶을 일구는 진정한 공간이 되지 못하고 있음을 표현한다.
역사적으로 도시는 유토피아의 공간이었지만 오늘날 비대해진 도시는 역유토피아, 즉 디스토피아의 상징이 되어버렸다. 이 끔찍한 전환을 시인은 다양한 계층의 인물들을 시적으로 조명함으로써 보여주고 있다. 그리고 베드타운과 자연부락의 경계가 뚜렷한 것이 아님을 끊임없이 이야기하며, 있는 그대로의 현상을 잔잔한 목소리로 전달한다.
최첨단 시대를 사는 사람들은 행복한가
1975년 『현대문학』으로 등단해, 신동엽창작상(1983)과 불교문예작품상(2006)을 받은 바 있는 중견 시인 하종오의 신작시집 『베드타운』이 출간되었다. 그는 동년배 시인들에 비해 왕성한 작품활동과 식지 않는 창작열을 불태우는 시인으로도 널리 알려져 있다. 지난해에만 해도 『국경 없는 공장』과 『아시아계 한국인들』 등 두 권의 시집을 동시에 펴내기도 했다. “다작은 내 운명이고, 나는 시 쓰다가 죽을 것”(‘시인의 말’)이라는 시인의 고백에서도 느껴지듯, 그의 다작은 수다스럽다는 뜻과 거리가 먼 동시에 서늘한 시인의 결기를 동반한 것이다. ‘베드타운’ 연작(43편)과 ‘자연부락’ 연작(31편)으로 구성된 이번 시집에서도 시인은 타자들의 삶에 집요한 시선을 던져 풍경을 일군다. 이 타자들은 단순히 나 이외의 사람들이 아닌 사회적·문화적·정치적 상황의 특수성 아래 놓인 다양한 계층의 소박한 인물들이라는 점에서 그동안 민중이라는 보통명사로 뭉뚱그려진 집단과는 차원을 달리한다.
『베드타운』에는 오랜 시력에 걸맞은 원숙한 시선과 자연스러운 말투로 현대 한국사회의 풍경이 그려져 있는데, 제1부 ‘베드타운’과 제2부 ‘자연부락’으로 구분되어 있다. 언뜻 단순해 보이는 이 구도는 도시와 농촌이라는 이분법에 바탕을 둔 것 같지만, 베드타운과 자연부락을 오가는 시인의 시선이 교차하듯이, 두 공간 사이의 사회적·계급적·생태적 환경이 서로 얽히면서 총체적인 상을 이룬다는 점에서 단순하지 않다. 베드타운과 자연부락이란 큰 표제 아래 묶인 낱낱의 시편들이 제각기 울림과 흥취를 지니며, 시 읽기의 맛을 더하고 있다는 점도 빼놓을 수 없는 장점이다. 이러한 구성의 효과는 물론이고 오래 각인되는 내용과 더불어 제목과 본문에서 자주 쓰는 절묘한 우리말의 활용은 시인만의 독특한 시적 개성이라 할 수 있다.
시집을 읽으면, 오늘날 도시와 농촌이 맺고 있는 관계에 관한 성찰이 이 시집의 탄생을 가져왔다는 것을 쉽게 알 수 있다. 그러나 이런 관계의 성찰뿐이라면 굳이 시를 읽을 필요가 있을까. 시인은 그저 보여주기에 급급한 자세로 현상을 관찰하지 않는다. 신흥주택 단지, 밀집한 아파트들 사이의 아스팔트길을 유모차를 끌고 가는 어느 젊은 엄마의 모습을 카메라로 촬영하듯 무덤덤하게 묘사한다. 하지만 그 풍경은 잇따르는 아기를 안은 베트남 출신 엄마의 어딘지 초조해 보이는 모습과 겹쳐지면서, 냉정하고 객관적인 듯한 화자의 시선에는 현상의 표면을 꿰뚫는 인간 성찰의 의지가 매개돼 있음을 보여준다.
특히 시인은 현대 한국사회를 표상하는 공간으로 대별되는 베드타운과 자연부락이 모두 삶을 일구는 진정한 공간이 되지 못하고 있음을 드러낸다. 다시 말해, 도시중심의 업무지구에 딸린 잠만 자는 주거지로서의 베드타운과 도시중심의 생산체제에서 소외되어 고령자들이 시답잖은 일거리로 소일하는 자연부락은 애초부터 생기와 활력의 재생산을 이루기 어려운 구조적 한계를 안고 있다. 이를 통해 시인은 현대 자본주의의 한계를 말한다. 흙을 일구면서 시시콜콜한 일상의 매순간에 서로 끼여들면서, 삶과 사랑을 나누던 목가적인 자연부락의 존재는 이제 더는 어디서도 찾을 수 없다. 도시는 여전히 농촌에 젖줄을 대고 있지만 그것은 자본의 이용가치가 있을 경우에 한해서이다. 흙과 생명이 있는 삶의 중심을 존중해서, 가장 깊은 생존의 뿌리가 그곳에 있어서가 아니라는 말이다. 농촌이 도시의 주목을 받는 경우는, 개발이 예정돼 있어 땅값이 올라갈 때거나, 쾌적하고 안락한 삶을 그리며 자연부락에 터전을 잡은 도시인...의 상상을 통해서일 뿐이다. 이미 오래전에 안락함이 사라진 도시뿐만 아니라 농촌 역시 이제 아낌없이 주는 자연이 되지 못한다. 농촌은 더이상 공동체의 따스함이나 인정 넘치는 향수를 기대할 수 있는 곳이 아니다. 오직 자본의 수단으로 전락한 물질계에 속한 영역일 뿐이다.
21세기의 민중은 무엇인가
이처럼 시인 하종오는 무서우리만치 냉철하게 현실을 인식한다. 이번 시집에 유독 돈거래 이야기가 많은 것도 이러한 이유에서다. 역사적으로 볼 때 도시는 유토피아의 공간이었다. 농촌에서 도시로 성장하는 과정은, 더 나은 삶의 꿈이 작용하지 않았다면 불가능했을 것이다. 하지만 오늘날 비대해진 도시는 역(逆)유토피아, 즉 디스토피아의 상징이 되어버렸다. 이 끔찍한 역의 전환을 하종오의 시집은 다양한 계층의 인물을 시적으로 조명함으로써 보여주고 있다. 도시 베드타운에서 콘크리트 반죽을 부어 딱딱한 벽을 세우고, 부드러운 살과 투명한 숨결을 지닌 사람들은 그 사각의 벽 안에 들어가 평안을 누린다. 그러나 기실 그것은 살과 숨결의 차단, 부드러움과 투명성의 차폐인 것이다.
박성우 시인이 말했듯 하종오 시인은 “밀릴 만큼 밀리고 버려질 만큼 버려진, 아니 이제는 대부분의 시인들이 거들떠보려조차 하지 않는 민중을 얘기하는 21세기 다문화시대의 유별난 글쟁이다.” 하지만 시를 읽다보면 “거기에는 천박한 경제논리와 자본의 꽁무니를 쫓다 곤경에 빠진 한통속의 우리가 들어 있”(추천사)음을 아프게 깨달을 수 있다. 이 시집에는 농촌의 제문제(낙후된 경제, 무너진 공동체, 농촌총각의 결혼문제 등)와 여기서 파생된 이주노동자, 다문화가정(혼혈) 등이 전면적으로 제시된다. 이러한 소재와 주제는 낡아빠진 것이 아니라, 지금-이곳의 엄연한 우리의 현실이자 21세기 ‘민중’의 모습이다. 우리가 아무리 탈근대와 선진화를 논하고 그밖의 것들을 덮어놓아도, 사뭇 달라진 전근대적 양상들은 자연부락뿐만 아니라 도심 한복판(베드타운)에도 깊숙이 그 배면을 장악하고 있다. 어떤 강력한 주의주장 없이 시를 통해 담담하게 묘사하는 시인의 의도는 바로 이러한 현실을 제대로 보아달라는 뜻일지도 모른다. 외면할 수 없는 우리 시대의 부끄러운 위선은 이미 우리 일상이 되어버렸다.
이 시집에서 시인은 베드타운과 자연부락의 경계가 뚜렷한 것이 아님을 끊임없이 보여준다. 경계를 나누게 하는 어떤 왜곡된 시선이 개입돼 있는지도 묻지 않는다. 그저 있는 그대로의 현상을 아이러니와 냉정함을 통해, 때로는 잔잔한 목소리로 전달한다. 시 한 편 한 편을 숙련된 솜씨로, 어렵지 않은 언어와 비유로 엮어낸 시집을 통독하고 나면, 이 시대와 동시대의 인물 군상의 삶과 애환이 오랜 잔향을 남기며 내내 지워지지 않을 것이다. 또한 안정감 있는 시적 서술로 우리 시대의 풍경을 이처럼 잘 해부하는 시인의 시각과 필봉이 아주 날카롭다는 것을 깨닫게 될 것이다. 읽으면 읽을수록 얼굴이 붉게 달아오르게 할 만큼, 이 시집은 감출수록 더 적나라해지는 우리 시대의 초상을 정확하게 그려내 전시하고 있는 것이다.
〈추천사〉
일찍이 이렇듯 부지런한 시인이 있었던가. 일찍이 이렇듯 아무도 눈 주지 않는 지리멸렬한 사람들의 이야기를 꺼내어 집요하게 까발리는 시인이 있었던가. 하종오 시인의 손에는 속내를 꿰뚫어보는 렌즈가 들려 있는 듯하다. 어쩌면 그는 아이러니한 세상을 가감없이 보여주고 들려주는 기능을 가진 투시카메라를 들고 다니는 시(詩)벌레인지도 모른다. 「베드타운」과 「자연부락」의 경계를 넘나들며, 그 틈새 하나하나까지도 놓치지 않고 포착하여 보여주는, 서정과 서사의 경계를 넘나드는 고집불통의 시벌레.
가만가만 들여다보니 언제나 상처투성이인 사람들 틈에서 보이지 않게 엉켜 부대끼고 돌아와 밤늦도록 책상에 앉아 시를 궁리하는 그가 보인다. 그는 밀릴 만큼 밀리고 버려질 만큼 버려진, 아니 이제는 대부분의 시인들이 거들떠보려조차 하지 않는 민중을 얘기하는 21세기 다문화시대의 유별난 글쟁이다.
그의 앵글에는 도시도 아니고 그렇다고 농촌도 아닌 변방의 사람들이 들어 있다. 아니, 세상은 늘 변방이 중심을 움직여왔으므로 어쩌면 시인은 중심을 보고 있는지도 모른다. 행간을 따라가다보면 거기에는 천박한 경제논리와 자본의 꽁무니를 쫓다 곤경에 빠진 한통속의 우리가 들어 있다. 그렇다고 해서 손가락질도 어설픈 옹호도 없다. 그저 목소리를 낮춰 있는 그대로의 모습을 무덤덤하게 보여줄 뿐이다. 어처구니없게도, 그것들은 간결하고 선명하게 아름다운 시로 와 있다. - 박성우 시인
1954년 경북 의성 출생. 1975년 [현대문학] 추천으로 등단. 시집으로 [벼는 벼끼리 피는 피끼리] [사월에서 오월로] [넋이야 넋이로다] [분단동이 아비들하고 통일동이 아들들하고] [정] [꽃들은 우리를 봐서 핀다] [어미와 참꽃] [깨끗한 그리움] [님 시편] [쥐똥나무 울타리] [사물의 운명] [님] [무언가 찾아올 적엔] [반대쪽 천국] [님 시집] [지옥처럼 낯선] [국경 없는 공장] [아시아계 한국인들] [베드타운] [입국자들] [제국(諸國 또는 帝國)] [남북상징어사전] [님 시학] [신북한학] [남북주민보고서] [세계의 시간] [신강화학파] [초저녁] [국경 없는 농장] [신강화학파 12분파] [웃음과 울음의 순서] [겨울 촛불집회 준비물에 관한 상상] [죽음에 다가가는 절차] [신강화학파 33인] [제주 예멘] [돈이라는 문제] [죽은 시인의 사회] 등이 있다.
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