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• 중국 청두시 라오관산(成都市老官山)에서 출토된 의간(醫簡)은 초기의 마왕퇴(馬王堆)에서 출토된 의서와 중국의 첫 의학 전적인 『내경(內經)』사이에 있고 9부의 의서는 모두 인체 의학과 관련이 있다. 이를테면 병기(病機)뿐만 아니라 증후치료(症候治療) 및 침구(針灸), 맥상(脈象) 등 의학의 여러 측면과 관련이 있어서 아주 높은 학술적 가치를 갖고 있다. 이 책의 상편에서는 ‘의학의 기원’의 서로 다른 면에 대해서 깊이 생각해보았다. 중의학의 초기 역사를 반성하면서 중국 초기 의학의 특성 및 관련 기술의 차별화된 기원을 검토하였다. ‘초본시대(抄本時代)’에 중의학은 어떻게 똑같은 ‘벽돌(가족이 유사한 역사자료)’을 이용하여 서로 다른 책(집)을 재구성하였는가? 같은 벽돌의 각 연대는 같은 계열의 의학 경서 『영추(靈樞)』, 『소문(素問)』, 『태소(太素)』, 『갑을경(甲乙經)』 등의 연대와는 구분해야 한다. 반복해서 개편할 수 있는 의학 문헌은 최초의 시간을 어떻게 찾았는가? 이 책은 출토한 의서와 전세문헌(傳世文獻)는 관련이 있다고 생각하지만 서로 다른 범주를 갖고 있다. 그리고 전자는 또 진위문제가 있다. 고대 의학 위서(僞書)의 각종 형태는 반드시 동시대의 고서와 엄격하게 구분되어야 한다. 문헌 상대주의는 새 문헌사의 설립, 즉 후의고파(後擬古派)에 영향을 미치지 않는다. 인간 힘의 원천에 대한 역사는 어떻게 연구하였는가? 십이맥(十二脈)은 여러 개의 기이한 기원들을 갖고 있다. 기원의 사실이 정말 존재하는지, 왜 존재하는가? 중의학 초기의 ‘색’(色, chroma)은 또 어떤 통찰력이 있는가? 과거에 각종 텍스트의 의미(what the text meant), 그리고 텍스트의 재번역이 오늘날 세계 의료의 상황에서의 의미(what it means)를 재구성하는 것이 어떻게 다양한 연구성과를 이끌어낼 수 있는가? 이 책은 기원사의 변화와 곡유(曲？), 그리고 초기 의학사의 ‘시기 구분’에 대한 다양한 변화를 연구하는 것을 목적으로 한다. 이 책의 하편은 중의학사의 약(弱)한 역사를 반성하는 내용을 담았다. 출토한유물이 바로 제1차 사료인가? 하편은 모두 4장으로 되어 있는데 최근에 출토한 쓰촨 서부에 있는 라오관산 서한(西漢) 고분에서 출토한 유물을 중심으로 질문을 제기한 것이다. 이 글자가 새겨진 경혈용(經穴俑)의 각종 특성은 인체의 광범위한‘구역(區域)’의 힘에 대한 상상사(想像史)를 나타났다. 이 책은 라오관산 경혈용의몸통에 있는 모든 글자를 처음으로 해독해냈다. 같은 고분에서 출토한 편작(扁鵲)의 일적(佚籍)도 서로 다른 텍스트 단계를 구축해야 한다. 문헌이 ‘위고(僞古)’한 상황은 성립되지 않는다. 편작에게 의탁(依托)하는 것을 비롯한 탁고(托古)에는 어떤 형식들이 있는가? 이 책에서 편작학파는 대개 서한 말년부터 쇠미해졌다고 주장한다. 그렇다면 또 누가 편작학파를 규정할 수 있는가? 라오관산의 중의학 유물의 ‘색진(色診)’과 사료, 그 본질(quiddity)은 무엇인가? 또한, 무엇이 역사의 진실이고 역사가 확실하다고 할 수 있는 것인가? 동한(東漢) 이후에 편작에 의탁하는 텍스트가 많이 증가했다. 이 책은 텍스트에 의탁하는 ‘연대학(年代學)’에 대해 질문을 제기하였다. 중의학 문제사의 전환과 시대(시간)적으로 구분한 내용들을 어떻게 다시 생각하는 것은 초기 편작 의학 문화사를 다시 쓰는 첫 번째 작업이다.
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• 자서 상편 편작, 중의사(中醫史) 차이의 기원 및 초기 풍격 제1장 거기는 예전에 그랬었지 제2장 우리의 현실에 도대체 무엇을 포함하는가? 제3장 편작이 진촉 사이에서 떠돌아다니다(扁鵲游于秦蜀之間) 제4장 기원의 여러 의학문제 하편 라오관산(老官山)에 대한 성찰 제1장 의학의 동서설(東西說) 제2장 인체경혈용의 출현 제3장 편작의 서적 및 학술의 쇠퇴 제4장 아직 완성하지 못한 결어 부도 후기
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• 기원전 196년 7월, 유방(劉邦)이 세상을 떠나기 전 1년. 서한(西漢)제국 초, 회남왕 경포(淮南王？布)가 반란을 일으켰다. 원래 유방과 함께 진나라를 반대하는 개국공신들은 모두 죽고 멸족됐다. 유방이 태자 유영(劉盈)을 폐한다는 의사가 있다고 추측한 여후(呂後)는 장량(張良)과 밀모를 진행하였다. 유방이 병이 나자 태자가 대리하여 출정하기를 원했다. 후에 유방이 친정하다가 날아오는 화살에 맞아서 다쳤다. 여후는 뛰어난 의사를 찾아왔다. 유방은 여전히 태자의 교체 문제를 고민했다. 유방의 죽음은 궁상(弓傷)과 직접적은 관련이 있고 태자를 교체하는 사건은 결국은 실패로 끝났다. 『사기ㆍ고조본기(史記ㆍ高祖本紀)』에는 유방이 “명은 하늘에 있으니, 편작이라 하더라도 어찌 도움이 되겠는가?(命乃在天，雖扁鵲何益!)”라고 말하였다고 수록되었다. 의술을 믿지 않고 천명을 믿는 무뢰한 정장(亭長)의 툭 던진 말에 이 책의 주인공인 ‘편작’들을 언급했다. 이 책은 부동 밀롯 베로니카(Boudon-Millot Veronique) 교수가 낸 대제목-『무엇이 ‘의학의 기원’인가?』(프랑스어 도서)-에 대해 구체적으로 해답하려고 시도했다. 그녀가 구상한 여러 고대문명 의학기원사는 시리아, 히브리, 아르메니아 등을 포함한 서로 다른 문명사들과 의학 기원을 비교했다. 그러나 선진(先秦) 의학사의 중요한 시기가 바로 ‘기원’인지를 논의하였는가? 중의는 어디서 왔을까? 기원에 특이성(singularity)이 있는가? 나는 중의사의 한 차이의 기원에 관심이 있다. 왜 그녀가 문제를 제기하면 내가 대답해야 하는가? 차이의 기원에는 ‘난 차이 속에서 열심히 살고 있다’는 글쓰기가 포함되어 있다. 나는 새로 출토한 문물과 전세 의서로 현장에 존재하지 않는 차이를 식별하며 중의사 사건의 중요한 순간을 다시 시작하고자 하는 문제를 스스로 제기하였다. 중의사의 기원이 무엇인가? 기원의 허구에 대해, 자크 랑시에르(Jacques Ranciere)는 역사는 바로 “거기는 예전에 그랬었지.”라고 하였다. ‘거기’에 있는 ‘예전’은 무엇인가? 죽음을 살아있는 것으로 간주한다는 것은 한 사람이 죽은 후 생전의 가족관계를 다시 정리하는 것이다. 퓌스텔 드 쿨랑주(Fustel de Coulanges)의 『고대도시』에서는 사망의 ‘가정종교’에 대해서 언급한 바가 있다. 망자를 매장할 때의 각 생활용품은 “그 사람이 생전에 이런사람과 물건을 사용하는 것과 같았다”는 것이다. 2012~2013년에 쓰촨성 청두시(四川成都)의 라오관산 서한 초기 M3 고분에서 “일부분은 이미 실전한 중의 편작학파의 경전서적일 가능성이 높았고” 독보적인 ‘경혈인체의학모형(經穴人體醫學模型)’교학도구가 출토되었다. 이에 비해 경맥모형을 출토한 미엔양(綿陽) ?파오산(雙包山) 서한묘의 고분은 즙방(汁方)（혹은 십방(什？) 등이라고 함）후가족(侯家族)이며 청두 라오관산 m3은 한 노인과 한 젊은이의 남녀 합장한 고분으로서 주인은 아직 고증해야 한다. 에드워드 쇼네스(Edward L.Shaughnessy)는 “고고학적 발견은 사학연구는 ‘믿음(信)’과 ‘의심(疑)’처럼 단순하지가 않다는 것을 명시한다.”고 지적하였다. 전국(戰國) 시기와 한나라의 언어문자 환경의 차이로 인해 생성한 각종 사본을 예로 들 수 있다. 구제강(顧？剛)은 『난 어떻게 〈고대변〉을 편찬한 것인가?』에서 “석고파(釋古派)가 믿는 진고(眞古)는 어디서 유래된 것인가? 이는 오직 의고자가 정리해서 발굴한 것이다.”라고 하였다. 탈의고가 추구한 진고도 마찬가지이다. 해롤드 로스(Harold D.Roth)는 중국이 20세기 하반기에 선후로 출토한 고고학적 발견을 ‘문헌혁명(文獻革命)’이라고 불렀다. 이러한 대량의 ...문헌, 사료는 중국 문화사, 학술사, 특히 기술과학사의 역사를 새로 썼다. 편작의 지하 재료들을 상호 증명할 수 있는 것이 어떤 것이 있는가? 중국 고고는 장상(長桑, 편작 스승)의 의서를 찾아야 하는가? 역사사건은 피할 수 없는 연관으로 인해 필연코 우연한 듯한 방식으로 결국 이어지게 된다. -〈제1장 거기는 예전에 그랬었지〉 중에서
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• 쑨핑 [저]

• 한국 부산대학교 한문학과 박사과정. 부산외국어대학교 통번역대학원 겸임교수. 논저로 『20세기 중국사 강의』, 『댜오위다오의 역사와 주권』 등이 있다.

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